Какой могла быть участь славянского племени, на которое напали русы? Младенцы, старики, а также наиболее сильные, а потому опасные мужчины уничтожались, некоторыми, менее ценными женщинами пользовались на месте, а остальных везли на продажу. Ибн Русте продолжает: «С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют (ими)». Да, они знали цену рабам; девушек-рабынь Ибн Фадлан не случайно называет «восторгом для купцов». Красивая белокурая девственная славянка стоила на Ближнем Востоке больших денег.
Согласно Раффельштеттинского таможенного устава, составленного в начале X века, купцы из русов платили подати «с одной рабыни по тремиссе» («столько же за жеребца»), а «с каждого раба по сайге» («столько же за кобылу»). То, что северные рабы не считались людьми, можно прочесть и у Ибн Фадлана: «А когда прибывают русы или же другие из прочих племен, с рабами, то царь, право же, выбирает для себя из каждого десятка голов одну голову». Как видите, их считали по числу голов, такой счет привился от захватчиков-семитов, называвших людей из покоренных ими племен головами, черепами - «бъл», «рош». Ирония судьбы - от этих семитских слов произошли названия племен булгар и русов, отличившихся в ловле славянских голов для дальнейшей продажи в Хазарии и Византии.
Константин Багрянородный, рассказывая о рабах, привозимых в Константинополь купцами-русами, отмечал, что среди рабов были не только «крепкие мужчины и юноши, но и дети, и девушки, и женщины».
Впрочем, не всех красивых славянок русы продавали на невольничьих рынках юга, часть оставляли и для себя. Ибн Фадлан, описывая ложе царя русов, сообщал, что «с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он употребляет, как наложницу, одну из них в присутствии своих сподвижников». Потомок царей русов киевский князь Владимир (сам, кстати, родившийся от наложницы Малуши) имел наложниц «300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове». Это строки из «Повести временных лет».
«Повесть» продолжает: «Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц». По АВ, напомню, библейская Иудея - отражение реального государства - Хазарии. Насколько можно верить Истахри, что религия запрещает иудеям, христианам и мусульманам обращать людей в рабство? Зная историю Средних веков, Нового и даже Новейшего времени, конечно же, следует усомниться в этом утверждении. Обращали, да и по сей день обращают, причем сегодня речь уже идет в основном о мусульманах. И это в наше просвещенное время! Что же можно говорить о событиях более чем тысячелетней давности?
Но, оказывается, и тогда осуждались действия по захвату рабов. Вот ал-Масуди сообщал, что во время похода русов на Каспий «они проливали кровь, захватывали женщин и детей, грабили имущество, снаряжали отряды для набегов, уничтожали и жгли [дома]». Хазарские мусульмане, охваченные жаждой мести, говорили потом о русах, что те «совершили нападение на области наших братьев мусульман, пролили их кровь и увели в плен жен и детей». Захватив закавказский город Бердаа, русы «угнали женщин, юношей и девушек, сколько хотели». Как видите, сильно возмущались, для них жители Закавказья были людьми, в отличие от недочеловеков - славян, считавшихся просто головами. А ведь, к слову сказать, те же жители Бердаа, думается, с удовольствием пользовались славянскими наложницами, на полях Закавказья под палящим солнцем работали мужчины-рабы, а знатным жителям города прислуживали красивые мальчики-евнухи. Все эти славянские рабы были захвачены русами, но вот пришли те же русы, но только с мечами в руках, и уже сами жители захваченных городов на себе познали все прелести рабства.
Однако хазары были очень сильно возмущены действиями русов. Но разве не милость сделали русы, всего-навсего обратив «женщин, юношей и девушек» в рабов? Когда те же действия совершали хазары, то это считалось милостью. Вот у Ибн Фадлана читаем про это: «…приводят их (самих) и приводят их жен и их детей и дарят их (в рабство) в их присутствии другим, в то время как они смотрят (на это), и точно так же (дарят) их лошадей и их (домашнее) имущество и их оружие и их дворы (усадьбы), а иногда он (царь) разрезает каждого из них на два куска и распинает их (на кресте), а иногда вешает их за их шеи на деревья. Иногда же, если смилуется над ними, то сделает их конюхами». Стать конюхом, т. е. рабом, но при этом остаться живым, считалось милостью.
Но не только русы на Востоке занимались работорговлей. В этом прибыльном деле, по утверждению мусульманских авторов, преуспели и евреи. Здесь, на мой взгляд, речь идет о западноевропейских евреях, сефардах, которых восточные авторы отличают от хазар, ставших после разгрома Хазарии основой евреев-ашкенази. Этих купцов-евреев еще называли раданитами. О них писал в «Книге путей и государств» арабский географ Ибн-Хордадбех: «Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-франкски, по-андалузски, по-славянски: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи… На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и другие произведения восточных стран…».
Итак, обратите внимание, с запада, т. е. из Европы раданиты везли в первую очередь евнухов (т. е. уже оскопленных мальчиков и юношей), служанок (будущих наложниц), мальчиков (их еще предстояло оскопить для их будущих хозяев). На запад с востока рабы уже не вывозились. Работорговля шла в одном направлении: с запада на Восток, из Европы в Азию.
Работорговля приносила хороший доход, но, оказывается, не только деньги были стимулом в торговле живым товаром. Известный израильский писатель-публицист Исраэль Шахак в своей книге «Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет», ссылаясь на Хью Тревор-Ропера («Восход христианской Европы»), пишет: «Автор также - один из очень немногих современных историков, которые отмечают преобладание евреев в раннесредневековой работорговле между христианской (и языческой) Европой и исламским миром. Чтобы пропагандировать это безобразие, которое я не буду здесь обсуждать из-за недостатка места, Маймонид позволил евреям, во имя еврейской религии, похищать нееврейских детей для продажи в рабство, и его мнение, без сомнения, основано на современной ему практике» (с сайта http://www.left.ru/bib/).
Вначале отметим не очень броские слова о том, что современные историки крайне редко пишут о преобладании евреев в раннесредневековой работорговле. Поэтому приведу маленькую выдержку из работы Сисила Рота «История евреев с древнейших времен по шестидневную войну»: «Международная торговля, особенно в странах Северной Европы, все больше оказывалась в руках слоя людей, не имевших собственной страны, но обладавших международными связями и владевших международным языком, необходимым для корреспонденции. Как мы видели, почти целиком в их руках находилась работорговля, считавшаяся в то время не более предосудительной, чем в наши дни торговля скотом».
А теперь обратим внимание на фразу: «Маймонид позволил евреям, во имя еврейской религии». А ведь Маймонид был крупнейшим раввинистическим авторитетом в Средневековье. Его называют руководителем религиозного еврейства как своего времени (XII-XIII вв.), так и сегодняшних дней.
Моше бен Маймон
Маймонид сформулировал тринадцать главных принципов иудаизма, в четырнадцатом веке эти принципы были изложены в стихотворной форме и вошли в ежедневный ритуал многих сефардских общин, а в последующие века они были приняты всеми ортодоксальными иудеями. Именем Маймонида названа Государственная Еврейская академия, созданная в 1992 году в Москве (обратите внимание - Государственная). Государственной академии присвоено имя человека, разрешившего евреям похищать и обращать в рабство христианских детей, в первую очередь славянских.