[***11: Hay, Christian Anty-Semitism (Христианский антисемитизм), рр.54-56.]
Комментарий Хея на последние слова Бернарда о том, что дьявол — отец евреев, содержит
повторение: “Это те слова, которые записаны в Евангелии от Иоанна (8:44) и которые были
адресованы Иисусом нескольким отдельным евреям во время дискуссии в Иерусалимском храме.
Св.Бернард, следуя типичным традициям христианских истолкователей, относит их ко всему
еврейскому народу, причем не только к людям, жившим в те времена, но и ко всем грядущим
поколениям.
В 1941 году нацистский лидер Юлиус Штрейхер применил такой же диалектический прием,
порекомендовав “истребить народ, отцом которого является дьявол” (Там же, стр. 56).
Говоря другими словами, хотя Новый Завет сам по себе и не является антисемитским по
содержанию, отдельные выдержки из него использовались в более поздних антисемитских
выступлениях.
Прагер и Телушкин, однако, утверждают, что согласно Новому Завету отцом всех евреев является
дьявол: “Еврей, который принимает Иисуса как Мессию и Бога, не является больше евреем.
Он становится христианином.
Новозаветный фрагмент (Иоан. 8:44), таким образом, ссылается на всех евреев — как детей дьявола”
(см. Why the Jews, стр. 93, внизу).
Но это заявление не может быть принято, поскольку с первого столетия с позиции Нового Завета
было бы неверно утверждать, что “еврей, который принимает Иисуса как Мессию и Бога, не является
больше евреем.
Он становится христианином”.
Во времена написания Евангелия от Иоанна последователи Иисуса еврейского происхождения
считались иудеями, причем даже их противниками.
Ознакомьтесь, например, с работой Лоуренса X. Шифмана “Who Was a Jew? Rabbinic and Halakhic Perspectives on the Jewish-Christian Schism” (Hoboken, NJ: Ktav, 1985), а также прочтите пятую и
восьмую главы данной книги.
Что касается слов Иисуса: “Ваш отец диавол…”, — мы должны помнить, что согласно Новому Завету
каждый человек — будь то еврей или язычник (в значении: нееврей по происхождению), который
отрицает божественное происхождение Иисуса или продолжает жить во грехе, не является членом
семьи Божьей и, таким образом :”… тот от диавола… (и) лежит во зле” (см. 1 Иоан. 3:8; 5:19).
Миссия Павла среди нееврейских народов заключалась в том, чтобы обратить их “от власти сатаны к
Богу” (Деян. 26:18).
Новый Завет является не более антисемитским, чем антиязыческим!
Нужно отметить также, что если отрицательные заявления об Израиле и еврейском народе являются
критерием антисемитизма, то сами Иудейские Писания (в которых часто цитируются слова Самого
Бога!) являются еще более “антисемитскими”, чем Новый Завет (см., например, такие фрагменты, как
Иезек. 2:3-8; 3:7 и Ис. 30:9) ***].
И эти слова были сказаны “друзьями” евреев!
Преподобный Петр (возможно, имеется в виду Петр Ломбардский — прим. перев.) — современник
Бернарда, известный, как “мягчайший из людей и образец христианского милосердия” и “наиболее
миролюбивый человек своего времени; человек бесконечного милосердия” [***12: там же, стр.
56*** ] — делает следующее полное духа ненависти к евреям высказывание:
“Вы, вы, евреи.
Я обращаюсь к вам — и к тем, кто по сей день отрицает Сына Божия.
Доколе же, жалкие негодяи, вы не будете верить в истину?
Я сомневаюсь — могут ли евреи вообще считаться людьми…
Я удаляюсь от логова этого чудовища и считаю это посмешищем в глазах людей всего мира.
Я выставляю тебя, еврей, грубое животное, на обозрение всех людей” [***13: Там же, стр. 57***].
От этого описания еврея как “чудовища” до средневекового представления его как “маленького
дьявола”, со всеми его рогами и хвостами, всего лишь один шаг.
Неудивительно, что эти образы использовались нацистами
[***14: см. работу Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and its Relation to Modern Antisemitism (New Haven: Yale Univ. Press, 1943)***].
И давайте не забудем о вкладе, сделанном Папой Иннокентием Третьим, который был защитником
еврейского народа.
По его убеждениям, евреи были осуждены на вечное рабство, “потому что они распяли Господа”.
“Хотя евреев, против которых взывает кровь Иисуса Христа, и не следует убивать, — чтобы
христиане не забыли Божественный Закон, — тем не менее они должны оставаться странниками на
этой земле до тех пор, пока на их лицах не появится выражение стыда” [***15: Хей, там же, стр. 76 и
81***].
Для Папы постоянные уничижения этих “людей, распявших Господа”, были свидетельством
истинности христианской веры.
Таким образом, их следовало всячески унижать и преследовать.
Согласно Малькольму Хею:
“Торговый бойкот, изгнание из общества, исключение из всех институтов власти и лишение доверия
— таковы были основные методы экономического давления, которые Папа Иннокентий мог
эффективно использовать против них” [***16: Там же, стр. 86*** ].
Но во всем этом не было ничего нового.
Что было новым, так это введение специального опознавательного (“постыдного”) знака, “который
они должны носить на одежде… как прокаженные или проститутки”.
Таким образом, евреи были обречены на “скитание по лицу земли, без прав, без дома, без всякой
гарантии безопасности; гонимые во все времена — в годы мира и в годы преследований, как будто
они были существами низшего рода” [***17: Там же, стр. 87 *** ].
На фоне всего этого не кажется удивительным, что Мартин Лютер, в своем стремлении оттолкнуться
от католической церкви, отнесся к евреям очень благосклонно.
Он подчеркивал, что Иисус был рожден евреем и высказывал такие надежды:
” Возможно, мне удастся привлечь некоторых евреев к христианской вере.
Ибо наши папы, епископы, софисты и монахи — круглые болваны!
Они так преследовали евреев до сих пор, что… если бы я был евреем и увидел бы этих идиотов и
болванов, заправляющих христианством, то я скорее стал бы свиньей, чем христианином.
Потому что они обращаются с евреями так, как будто это не люди, а собаки” [***18: Martin Luther, That Jesus Christ Was Born a Jew, reprinted in Frank Ephraim Talmage, ed., Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish-Christian Encounter (NewYork:Ktav/Anti-Defamation League of B’nai B’rith, 1975), p. 33***].
Это было написано в 1523 году.
Двадцать лет спустя, когда Лютер стал уже старым и больным, так и не увидев массового обращения
евреев в христианство, после прочтения некоторой богохульной, антихристианской литературы, написанной евреями, он изменил свою позицию:
«Что нам, христианам, делать с этим проклятым, отвергнутым еврейским родом?”
Глава 3.
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ И ПРЕКРАСНЫЙ ПОТОК
Грех церкви по отношению к еврейскому народу действительно ужасен.
Но не вся церковь повинна в этом.
Везде, где превозносили Иисуса и поклонялись Ему, всегда были люди, испытывающие искреннюю
любовь к Израилю.
История церкви полна ненависти к евреям, но в этой “кровавой реке” был также и поток жертвенной
любви.
В наши дни этот поток должен выйти из своих берегов.
Милость и сострадание должны с новой силой проявиться к братьям и сестрам Господа по плоти.
Как это прекрасно, когда любовь царит между нами!
Возьмите свидетельство пуритан.
Они стремились к возвращению в мир Божий и отрешению от мертвых людских традиций.
Они проповедовали необходимость личного спасения и святой жизни.
Они способствовали решению проблем американских колоний.
И многие из них имели особую любовь к Израилю.
Джон Оуэн, великий пуританский теолог, жил с 1616 г. по 1683 г.
В те времена не было никакой надежды на то, что евреи когда-то смогут вернуться в свою землю.