Аминь.
О КРЕЩЕНИИ (1).
Это - полнота обобщённого знания, которое в общих чертах было открыто нам нашим Господом Иисусом Христом - Моноген'ом. Вот те несомненные и необходимые пункты, которые мы можем пробежать. Но они - те, что о Первом Крещении... [Первое] Крещение суть Прощение грехов......................... есть образец... Христа, который равен... [без] него... Ибо... Иисуса... Более того, Первое Крещение есть Прощение грехов. Мы привнесены теми, что из Правого, а значит, в Нерушимость, которая есть Иордан. Но это место - от мира сего. Так что мы были посланы из мира сего в Эон. Ибо истолкование Иоанна суть Эон, другими словами, истолкование того, что есть происхождение Свыше, то есть, наш Исход из мира сего в Эон.
О КРЕЩЕНИИ (2).
[...][из сего] мира в Иордан, и из слепоты мира сего в Прозрение Бога, из плотского - в духовное, из физического - в ангельское, из сотворённого - в Плерому, из мира сего - в Эон, из рабства - в Сыновство, из переплетений - в Другого, из пустыни - в наше селение, из холода - в тепло, из [...] в [...] и мы [...] в [...] , [таким же образом как] мы были привнесены из семенных тел в тела совершенной формы. В самом деле, я открыл путём примера тот Остаток, ради которого Христос спас нас при посредничестве своего Духа. И он вознёс нас, тех, которые в нём, и отныне эти души будут становиться совершенными духами. Ныне же то, что даровано нам Первым Крещением [...] невидимы(й), [...] [который] в нём, с тех пор как [...]
О ЕВХАРИСТИИ (1).
Мы благодарим Тебя и мы празднуем Евхаристию, о, Отец, в память о Сыне Твоём, Иисусе Христе, чтобы они изошли [...] невидим(ый) [...] Твой [Сын][...] Его [любовь][...] к [знанию][...] они исполняют волю Твою ныне и всегда. Они преисполнены всякого духовного дара и всякой чистоты. Так славься же через Сына Твоего, да будут служить они Иисусу Христу ныне и вовеки веков. Аминь.
О ЕВХАРИСТИИ (2).
[...] в [...] слове [...] святого это [...] пища и [питьё][...]. Сын, поскольку Ты [...] пища [...] нам [...] в [жизн(и)] он [не хвастается...] что есть [...] Церковь [...] Ты - чист [...] ты - Господь. Когда бы ни умер Ты чисто, ты будешь чист, с тем, чтобы иметь его [...] всякий, кто станет вести его к пище и питью. Славься же вовеки веков. Аминь.
[Перевод с коптского - А. Мома]
Комментарий к Аллогену
Трактат Аллоген является толкованием Откровения, в котором некий Аллоген получает божественные слова и видения и записывает их для своего "сына" Месса. Не подлинная природа повторенного обращения Аллогена к Мессу вытекает из самого имени Аллоген, что означает "Странник", "Некто из Другой Расы", имени, которое часто в этот период истории обозначает также Сифа или представителя духовной Расы Сифиан. Таким образом, читатель уже поощряем к отождествлению себя с Мессом и к обучению у Аллогена преодолению страха и неведения, которые в начале ощущал и Аллоген. Читатель также узнаёт о том, как размышлять над каждым уровнем Сокровенного Знания, и особенно о том, как достичь полной реализации своего духовного Я внутри Я божественного.
Хотя Аллоген и представляет собой единое толкование Откровения, его всё же можно разбить на две части. Часть I (45,1 -57,23) на первый план выдвигает пять откровений женского божества Юэль (Иуиль) Аллогену. Её Откровения являются комплексными мифологическими описаниями Божественных Сил, в частности, Эона Барбело. Часть II (57,24 - 69,19) уже более философским языком описывает "восхождение Аллогена" как прогрессивное Откровение Небесных Светил. Его заключительная сцена, "Первичное Откровение Непознанного", открывает нам трансцендентного Бога как невидимую, неизмеримую, непостижимую "Духовную Невидимую Троичную Силу", которая является "лучшей из лучших" и существует парадоксальным образом как "Небытийное Существование".
Различия между этими двумя частями Аллогена можно объяснить различием источников, которые были здесь использованы, или же целями писателя. Источниковедение пытается в данном случае установить, откуда исходят определённые традиции и как они были здесь развиты. Мифологию Барбело можно также встретить и в Апокрифе Иоанна (BG 8502,2; NHC II,1; III,1; IV,1), где она связана со взглядом на то, как София привнесла разделение во Вселенную.
Но Барбело-гностицизм Аллогена, также, как и Зостриана (VIII,1), и Трёх Стел Сифа (VII,5), интересуется позитивным Откровением Божественной Реальности, а не тем, как и откуда появилось зло. Часть II Аллогена также имеет некие параллели с Апокрифом Иоанна в части целого страничного описания Трансцендентного Бога в апофатических терминах. Но Аллоген, опять же, выделяется из этой традиции (также, как и Зостриан, и Три Стелы Сифа) представлением этого знания ритуалом восхождения методом, схожим с методом герметического гностицизма (Corp. Herm. I, 24 - 26; NHC, VI, 6). Очевидно, автор черпал свой Барбело-гностицизм и философский монизм из той же самой корневой традиции (в частности, Апокрифа Иоанна) и расположил в тексте оба эти подхода один за другим во имя одной цели и при помощи определённым образом связанных пассажей.
Предполагая, что читатель уже достиг освобождения от зла, автор в лице Аллогена направляет его на Небесную Тропу, восхваляя Божественное, в благодать Знания, в витальные Силы Жизни и, в конечном счёте, в то Бытие, которое есть Не-Бытие. Ритуалы восхождения Герметизма время от времени отсылают нас к правилам общинной жизни, и Три Стелы Сифа по разному упоминают Первую Личность при восхваления Бога на каждом уровне восхождения. Однако поучения здесь произносятся в адрес той единственной личности, которая их читает и может истолковать их как само-помощь в её индивидуальном поиске Бога.
Трактат вызвал широкий интерес, поскольку неоплатоник Порфирий писал, что Плотин атаковал неких гностиков, "которые производят откровения Зороастра, Зостриана, Никофея, Аллогена, Месса и прочих подобных" (Vit. Plot. 16). Если эта цитата действительно имеет отношение к нашей книге, названной Аллоген, и к документам, тесно связанным с нею (так, Зостриан носит подзаголовок Слова Зороастра), как считают многие, то это предполагает наличие какого-либо иного, чем принято думать, отношения гностиков к позднему платонизму.
Не только гностики тщательно заимствуют многие свои философские воззрения у платонизма, но и сами платоники и неоплатоники увеличили свои ряды за счёт представителей гностических школ как своих соперников. И хотя Плотин в собственном трактате "Против гностиков" высмеивал их дуализм, культ и жаргон, абсолютно монистические гностики Аллогена - это те, кто всего более оспаривают именно высмеянные позиции. Они наделяют атрибутами Откровения те истины, о которых Плотин говорит, что они были извлечены им у самого Платона. Они веруют, что посредством самопознания они превзойдут и небесные тела (Enn. II, 9.5-11). Но остаётся вопрос: могли ли гностики не иметь обратного влияния на неоплатонизм, а особенно могли ли эти гностические тексты быть источником некоей триады "Существование -> Жизнь -> Мысль", которая в неоплатонизме не получала признания вплоть до Прокла в V столетии (Theol. 101-03)?
Александрийское происхождение оригинального греческого текста Аллогена датируется временем не позднее 300 г., поэтому временем его хождения на греческом и его распространения на коптском можно считать более ранний период времени, чем тот, в который они были помещены в библиотеку Наг Хаммади, уже в наступившем, следующем столетии.
By Antoinette Clark Wire,
пер. с англ. - А. Мома
© Ed. by James M. Robinson. The Nag Hammadi Library in English.
Revised edition. San-Francisco, 1988. Pages 492-493.
Аллоген
(5 строк не читается)...
... ведь они совершенные личности и обитают все вместе, соединённые с Разумом, Стражем, которого я обеспечил, который учил тебя (т.е. Сизигию). И это - Сила, существующая внутри тебя, часто простиравшаяся как слово из Троесильного, того из них всех, кто истинно живёт с неизменным, Вечным Светом Знания, чтобы (он) явился [с] Мужской Невинностью Юф'ом, первым из Эонов, из Единственного Троесильного Эона, [из] Троесильного, истинно сущего, ибо когда успокоен он был, (он) был вытянут, он стал полным, получил Силу от всех них. Он знает себя и Совершенный Невидимый Дух. И он пришёл, чтобы быть в Эоне, знающем, что она знает о Нём. И стала она Калиптос'ом, действовавшем в тех, кого знает она. Он - совершенный, невидимый, умственный Протофанес - Хармедон. И, усиливая личности, она является Троемужеской. И будучи индивидуально...