Современные богословы прибегают и к другой уловке: они говорят, что хотя в «священных» книгах описано очень много «чудес», но бог творит «чудеса» не непрерывно, а лишь в редких случаях. При этом чудом они обычно объявляют само устройство природы, ее закономерности, то есть утверждают, что бог является «законодателем мира» и что закономерности мира якобы свидетельствуют о том, что миром управляет разумное существо, премудрый творец мира.
Однако это совсем не так, ибо выражение «законы природы» не вполне точно; его не надо понимать в том смысле, что природе кем-то предписаны законы. Законы науки отражают объективные процессы в природе и обществе, происходящие независимо от воли людей, и поэтому они ничего общего не имеют с теми законоположениями, которые издаются правительствами, вырабатываются, изменяются и отменяются по воле людей, то есть имеют лишь юридическую силу. У природы никаких «законодателей» нет и быть не может; то, что принято называть законом природы, никем ей не навязано, не предписано, а внутренне присуще ей, является ее неотъемлемым свойством. Природа не есть нечто мертвое, неподвижное, чему может придать движение лишь какой-то извне предписанный закон. Движение, «саморазвитие» — это способ существования материи, природы, то, без чего ее нельзя себе представить. Поэтому в мире нет места для сверхъестественных сил: природа и общество развиваются по закономерностям, не навязанным извне, а внутренне им присущим.
Те сторонники религии, которые не осмеливаются окончательно отрицать закономерность природы, а допускают ее в известных пределах, уверяют, что нет ничего особенного в нарушении богом законов природы. Они говорят, что законы «дарованы» природе самим богом — творцом природы, и поэтому он может по своему желанию в любой момент их нарушить. Следовательно, религия представляет себе бога чем-то вроде неограниченного монарха, делающего все, что ему угодно, не считаясь с существующими законами. Однако вся человеческая практика свидетельствует о том, что законы природы ненарушимы и что они не имеют ничего общего с юридическими законами, устанавливаемыми и отменяемыми людьми.
Многие идеалисты всячески пытаются помочь богословам спасти веру в возможность чудес. Так, философ Геффдинг утверждает, что чудо — это «поправка», которую бог вносит в сотворенный им мир, в работу сделанной им «великой машины». Но если эта машина нуждается в поправках, изменениях, то она не совершенна, то есть сделана не по-божески — не так, как это должно было сделать премудрое и всемогущее существо. Конечно, религия не может примириться с этими выводами, бросающими некоторую «тень» на представление о боге — творце мира.
Итак, надо признать неверным утверждение богословов, будто сами законы природы установлены богом и поэтому в них выражается «мудрость» творца, который может их на время отменить. Существование этих законов не является «доказательством» существования бога, а рассказы о чудесах не могут служить «доказательством» их нарушаемости. Никто не мог обосновать достоверность легенд о чудесах. Законы природы не созданы, а внутренне присущи предметам и явлениям, то есть они существуют потому, что существует сама природа. А природа в целом несотворима и неуничтожима: возникать и уничтожаться могут лишь отдельные ее части, превращаясь в другие. Значит, Вселенная никем не сотворена; она вечна, и все в ней вызвано естественными причинами, происходит строго закономерно, без каких бы то ни было посторонних влияний.
Религия признает возможным невозможное, и поэтому нет и быть не может религии без веры в чудеса; чудеса — неизбежный элемент всякого вероучения. Например, христианство учит о воскресении Христа; оно даже вложило в уста апостола Павла слова: «Аще не воскрес Христос — суетна вера наша», то есть если бы действительно не было чуда воскресения, то христианская религия потеряла бы почву под ногами. Вообще «священные» книги всех вероучений сплошь состоят из рассказов о чудесах, которые будто бы творились и творятся богами и их любимцами. Так, например, в них рассказывается о вознесении на небо пророков, о воскресении мертвецов, о непорочном зачатии дев и прочих чудесах. Но все эти «чудеса» невозможны, так как противоречат законам природы, нарушают взаимную обусловленность явлений; они — лишь древние мифы или легенды.
В библии рассказывается, что однажды пророк Илья, желая накормить бедную вдову, у которой было лишь ничтожное количество муки, приказал ей испечь хлеб. Женщина так и сделала, но мука не убавилась, хотя она беспрерывно продолжала печь хлебы. А в евангелии от Матфея описывается такое «чудо»: Христос всего лишь пятью хлебами и двумя рыбами насытил многие тысячи людей, и они еще собрали много корзин остатков.