Не только в нашем обществе, но и повсюду мы видим два враждебные лагеря: совершенных скептиков, отрицающих все нематериальное и идеальных фантазеров фанатиков. Разве такое, так сказать, научное отношение между людьми естественно? Какая-нибудь сторона должна же быть неправа, а если она не права, то как объяснить, что все принадлежащие к ней умные и серьезные люди остаются так долго в заблуждении?
Другой случай – тот, когда обе стороны неправы.
Нашей книгой мы надеемся указать средину между этими двумя крайностями и, с помощью некоторых уступок с обоих сторон, привести хотя немногих к единодушному соглашению.
Как бы то ни было, явления эти, очевидно, должны зависеть от некоторых свойств нашего духа, при таком состоянии его, когда он может влиять даже на бездушные предметы, но при каких условиях и как, – это нам неизвестно. Или же подобные явления могут происходить при таком состоянии духа, которое допускает его влиять, исключительно в моменты такого состояния, на неведомые еще, посторонние силы природы, или им подчиняться и, совокупно с ними, хотя и бессознательно, производить, напр., движение предметов, изменять временно некоторые их свойства и пр. Повторяем еще раз, что все это должно быть основательно и неоднократно исследовано. К сожалению, наука вообще стала на слишком реальную почву. Физиология, отыскивающая в мозговых клеточках зародыш мысли, не только надеется найти путем анатомическим причины явлений нашей психической деятельности, но и решается утверждать, что это быть иначе не может.
Химия, сводя всё к простым телам, трактует о их видоизменениях, о сродстве, как о чем-то положительно известном, забывая, что не может не только разложить, но и объяснить даже сущность этих простых тел и сам закон химического сродства.
Физика гордится своими выводами, формулами, остроумными теориями, твердо опираясь на движение и силу, но может ли она сколько-нибудь удовлетворительно объяснить пытливым молодым умам сущность силы? Сущность вещей везде забыта, если не отвергнута, и наука как будто боится говорить о ней.
Физиология, ближе стоящая к миру одушевленному и особенно к человеку, вместо того, чтобы исправить эту ошибку так называемых положительных наук, едва ли не превзошла их в отрицании сущности вещей, – в отрицании духа в его высоком значении, или старается подвести его под те же частички законов неорганической природы, которые нам известны.
Естествознание, раскрывая перед человеком тайны и чудеса природы, подводя их под известные уже мудрые законы, должно бы помогать уяснению и духовной их стороны, а между тем человек, овладев умственно некоторыми из этих законов относительно явлений природы, часто приходит к тому, что считает законы эти существующими сами по себе почти самопроизвольно. Часто ли мы слышим с кафедры учителя, раскрывающего перед нами эти тайны природы, хотя одно слово о Боге? И можно ли удивляться после того возникновению и распространению всеобщего отрицания, скептицизма и грубого материализма, как это мы видим во Франции?..