Следовательно, окружающий нас мир существует извечно, един по своей материальности, хотя и многообразен по форме. Огромное количество естественнонаучных фактов подтверждает правильность подобного материалистического миропонимания и вместе с тем опровергает религиозные воззрения на окружающий нас мир.
Между наукой и религией существует коренная противоположность не только по вопросу о том, что представляет собой окружающий нас мир, но и по вопросу о происхождении и развитии живой (органической) природы.
Сторонники религии и здесь не могут примириться с данными передового естествознания. Всякими способами и средствами они стремятся оставить место для «руки божьей» в процессе возникновения и развития растений и животных организмов. Искажая данные различных отраслей науки, они стараются сам факт существования разнообразных растений и животных представить как результат божественного акта творения, как свидетельство «премудрости божьей».
По мнению сторонников религии, живое существо отличается от неживых тел тем, что обладает только ему присущими свойствами, данными будто бы богом. Бог «вдохнул» жизнь в комок глины, из которой сделал человека, вложил «дух» в живые существа — так с серьезным видом утверждается в «священных» книгах. Этот-то «дух» и отличает якобы животные организмы от предметов и явлений неорганической природы.
Подобные представления пропагандируются и некоторыми учеными — идеалистами. Посмотрим, что говорят по этому поводу виталисты (от латинского «vitalis», что означает «жизненный»).
Живое отличается от неживого, говорят они, тем, что живое наделено особым «свойством», или «жизненной силой». Этому свойству были даны специальные наименования: «жизненный принцип», «энтелехия», «созидающая сила», «жизненный порыв», «психоплазма», «псюхе» и т. д. Согласно взглядам виталистов «жизненная сила», «жизненный порыв», «психоплазма» неизменны, так как сотворены богом. Будучи «вложена» в живое существо, эта «жизненная сила» будто бы играет в нем роль верховного руководителя всех жизненных процессов. Это свойство, по мнению виталистов, является вечной загадкой для человека.
По существу на тех же идейных позициях, что и виталисты, находятся и биологи-идеалисты. Своими учителями они называют австрийского монаха Грегора Иоганна Менделя, занимавшегося попутно опытами по гибридизации (скрещиванию) растений, реакционного немецкого биолога Августа Вейсмана и американского биолога-идеалиста Томаса Моргана.
Согласно взглядам этих трех основателей идеалистического направления в современной биологии живое существо состоит из сомы («бренного» тела) и бессмертного, неизменного «наследственного вещества». Тело для организма служит, по их мнению, лишь «футляром», или оболочкой, главную же роль в жизни организмов играет-де «наследственное вещество». Организмы, утверждают они, не могут приобретать в течение жизни каких-либо качеств и передавать их потомству. Их будущее развитие обусловлено и предопределено якобы «наследственным веществом», а, следовательно, через него — богом. Поэтому внешний мир в жизни организмов не играет решающей роли. Для выведения новых пород сельскохозяйственных животных, новых сортов растений решающую роль играют якобы «гены» — носители наследственности. Соединяясь друг с другом различным образом, они дают начало новым видам организмов.
Точка зрения вейсманизма-морганизма-менделизма созвучна, как нетрудно увидеть, идеям, отстаиваемым сторонниками религии. Они тоже считают, что бог создал растения и животных, потому они не могут и не должны якобы изменяться под влиянием условий существования. Сторонники религии всячески стараются использовать утверждения реакционно настроенных биологов о том, будто «наследственное вещество» существует извечно и неизменно. Это подкрепляет религиозный догмат о неизменности всего, что существует в природе, и укрепляет веру людей в существование бога-творца.
Вместе с виталистами вейсманисты-морганисты образуют единый фронт ученых — прислужников религии. Поэтому-то их так и поддерживают все реакционные силы в странах капитала, в том числе и церковь.
В противоположность религиозным представлениям и попыткам научно обосновать религиозные догматы наука дает единственно правильную, основанную на многочисленных фактах картину того, как возникают и по собственным естественным закономерностям развиваются живые существа, весь окружающий нас мир.