Тот, кто знает, когда можно сражаться, а когда нельзя, будет победителем.61
Тот, кто знает врага и знает себя, не подвергнется опасности в сотне схваток.62
Покорить армию противника без боя - вот истинная вершина мастерства.63
Их следует понимать в логическом контексте цели сохранения и борьбы с противником, который полностью выведен из равновесия и вот-вот рухнет. Шансы вывести противника из равновесия увеличиваются, если придерживаться концепций, изложенных во вставке 2.2. Их можно рассматривать как способы поведения или эффекты, которых человек хочет достичь. Все эти элементы присутствуют в работе Бойда.
Его механизм начинается с предположения, что можно сформировать противника по принципу "согласно с врагом", что требует (на уровне поля боя) предвидения и сплоченности. Эти три понятия вместе взятые составляют схему выведения противника из равновесия с помощью внезапности через обман и коварство, а также методы, которые Сунь-цзы предлагает для достижения внезапности: идея бесформенности и непостижимости, поддержание высокого темпа, обеспечение разнообразия и гибкости действий, идея использования неортодоксального и ортодоксального, и, наконец, умение различать пустое и существенное.
В согласии с противником содержится предположение, что можно сформировать противника, а для этого нужно действовать в соответствии с его действиями. Это одна из важнейших идей китайской философии, которая выражается как инь. В каждой ситуации есть свои плюсы и минусы, которые можно превратить в возможность. Инь предполагает реагирование на контекст, адаптацию к ситуации таким образом, чтобы в полной мере использовать определяющие обстоятельства, и использование возможностей ситуации для достижения своих целей: "Не назначай время битвы, оценивай и реагируй на противника, чтобы определить стратегию сражения".64
Инь требует чувствительности и адаптивности. Чувствительность необходима для того, чтобы регистрировать весь спектр сил, определяющих ситуацию, и на основе этого осознания предвидеть различные возможности, которые могут возникнуть. Адаптивность подразумевает осознанную изменчивость собственной диспозиции. Учесть сложившиеся обстоятельства можно только в том случае, если сохранять готовность и гибкость. Нужно приспосабливаться к меняющейся позиции противника так же естественно и непринужденно, как текучая вода стекает по склону холма.65 Концепция текучести также присутствует в работах Бойда.66 Инь означает менять свою позицию настолько ловко и незаметно, что с точки зрения противника вы непостижимы.67 Чтобы договориться с противником, необходимо знать его цели, планы и расположение сил, а также характер командующего. И это заставляет нас еще раз взглянуть на "предвидение", на этот раз более специфическое для стратегического и тактического уровня, в отличие от грандиозного стратегического уровня, который мы рассматривали ранее.
Согласно с врагом
Предвидение
Сплоченность
Неожиданность
Обман и коварство
Бесформенность и непостижимость
Высокий темп
Разнообразие и гибкость
Ортодоксальность и неортодоксальность
Вакуумность и основательность
Вставка 2.2 Стратагемы Сунь-цзы.
Предвидение важно для большого стратегического уровня, но оно пронизывает весь корпус мысли. На каждом уровне войны оно означает что-то свое. Сунь-цзы указывает различные ответы, которые полководец хотел бы знать на определенном уровне. На каждом уровне есть свои вопросы, которые нужно решать с разной степенью детализации. На тактическом уровне генералу необходимо знать количество костров в лагере противника, звуки, которые от них исходят, и т. д. Предвидение делает возможными и другие концепции, такие как обман, бездонность и бесформенность, атака на бессодержательное, использование ортодоксального и неортодоксального.
Поддержание сплоченности - еще одно важное условие для создания и использования беспорядка. Моральный дух - один из аспектов: атаковать следует тогда, когда ч'и, или дух, вражеских войск низок, но только тогда и тогда, когда высок собственный ч'и. Доверие, справедливость, целостность, лидерство, esprit de corps и дисциплина - другие (современные) термины, относящиеся к этому, которые Бойд также включил бы в свой обиход. Таким образом, полководец должен уметь руководить своими войсками так, как будто командует одним человеком68 и "тем, чьи верхние и нижние чины имеют одинаковые желания" (и поэтому будут побеждать)69 так что он может "в порядке ожидать беспорядка".70