Зильберман Михаил Израйлевич
Некоторые культовые представления эпохи палеолита
Зильберман Михаил Израйлевич
"Некоторые культовые представления эпохи палеолита"
В статье показана способность разума человека (гоминида) палеолита (включая и "нижний" его период) подняться до такого уровня сознания, дабы в соответствии со сло-жившимися у него за тысячелетия культово-мифологическими представлениями связы-вать своё бытиё при жизни, а также и посмертную участь, с ролью высших сил (т.е. рели-гиозность возникла на заре человечества). Эпохе среднего палеолита (возможно, и не-сколько более ранним временам) Homo sapiens обязан и возникновению концепции "Еди-ный Бог", и разделению Его образа на ипостаси "Мать-Отец", а также и, в частности, са-крализации некоторых чисел (количеств) и знаков (символов). Погребальная же практика неандертальцев (ритуалы ингумации) пережила и их самих (к примеру, принесение цветов на могилу). Воззрения неандертальцев на конструктивные особенности (в т.ч. и форму) сооружаемых ими святилищ обрели статус традиционных и широко использовались в эпоху мезолита (святилища Гёбекли Тепе), да и много позднее.
Ключевые слова: палеолит; гоминид; религия; святилище; археологическая культура; кроманьонец; сакральная символика; богиня-мать; погребение; концепция возрождения; пещера Брюникель; Гёбекли Тепе; колонна.
Как изумруд, скрыто под спудом
разумное слово. Находишь его между тем
у рабыни, что мелет зерно (надпись на статуэтке Осириса).
Вопрос о способности человека палеолита мыслить не только о насущных потребно-стях сиюминутного выживания (в рамках позывов инстинкта), но и, абстрагируясь, "фан-тазируя", связывать своё бытиё с ролью неких высших сил, определяющих ход природных явлений; смогло ли дос╛тигнуть (развиться) сознание (разум) неандертальца такого интеллектуального уровня, дабы у него могли возникнуть какие-либо религиозные воззрения, повлекшие за собой определённые культовые действа, - остаётся спор╛ным и поныне, нес╛мотря на то, что уже (давно пора) "следует признать, что у неандертальцев, в период их расцвета, были до╛вольно строгие [упорядоченные] и стабильные формы общественной жизни" (Φ. Кликс "Пробуждаю╛щееся мышление. У истоков человече╛ского интеллекта". 1982).
Можно предполагать, что психология человека палеолита вполне соответствовала постулату К.Г. Юнга ("Психология религии"): "нет ничего в рассудке, чего ранее не было в чувствах". "Определив религиозный опыт как зaхвaчен╛ность внешней силой, К.Г. Юнг интерпретирует по╛нятие бессознательного как религиозное (его влияние... "есть бaзовый религиозный феномен"). Согласно ему, бессознательное не может быть просто частью повседневного (обыденного) индивидуального сознания, но является неконтро-лируемой, врывающейся (неожиданно) в наше сознание некой внешней силой (Э. Фромм "Психоaнaлиз и религия". 1950). "Основой всякой религии... является... противостояние "Всецело Иному" (Р. Отто, Т. Якобсен), - тому, что лежит вне границ обычного опыта".
Знаменитый Мирча Элиаде, философ-религиовед, глубоко верующий человек ("История веры и религи╛озных идей" Т I. 2002), полагал, что "если рассматривать палеоантропов как полноценных лю╛дей, то надо допустить, что [и] у них был набор своих верований и своих обрядов, поскольку... опыт священного входит в саму структуру сознания... Сегодня все уже в принципе согласились, что у палеоантропов была религия... [однако] оха╛рактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно". Крупнейший специалист в области истории религий XX столетия священник Э.О. Джеймс убеждён, что "доступные к настоящему времени данные позволяют с большой долей уверенно╛сти утверждать, что в широком смысле слова религия в тех или иных своих проявлениях явля╛ется столь же древней, как и само человечество" (Е.О. James "Prehistoric Religion". Historia Religionum. 1969). Эт╛нолог В. Кабо ("Крест и круг". 2002), к примеру, вообще убеждён, что "религия возникает вместе с первыми проблесками человеческой мысли", интеллекта. Но тогда правомерно ли во-обще говорить о каком-либо дорелигиозном периоде развития человече╛ства, коль скоро первобытное мышление изначально (с первого проблеска разума) занимает сверхъестественное (отличное от обычного, будничного - профанного)?
Так, тщательный анализ стоянок синантропов (Homo erectus) позволил ряду видных ученых, таких как Карл Нарр и Иоганн Марингер, даже задаться вопросом о религиозно-сти китайских питекантропов (Homo erectus первыми освоили огонь и активно им пользо-вались для обогрева, приготовления пищи, защиты от хищников и для охоты на диких животных).
Несомненно, что в осмыслении окружающего мира древним человеком, его умозак-лючениях, важнейшую роль играли конкретные (наглядные) причинно-след╛ственные свя-зи, а также и аналогии (наблюдаемые в явлениях природы, а также возникающие при практической деятельности человека). Представляется очевидным, что желание понять и объяснить мир (по определению Исидора Севильского "мир (mundus) есть то, что состоит из неба, земли и моря, окруженных созвездиями"), явления природы, окру╛жающую среду, осознать своё место в мироздании, а затем и как-то влиять на события, противостоять им ради выживания, возникло с первыми проблесками разума, и в конечном итоге оформи-лось как рели╛гия.
В настоящее время принято полагать гейдельбергского человека (Homo heidel-bergensis или Pithecanthropus heidelbergensis), широко распространённого в Африке и в Евразии, и пользовавшегося ору╛диями ашельской культуры, - последним общим предком современ╛ных людей и не╛андерталь╛цев. Археологические исследования свидетельствуют, что возраст наиболее древних из обнаружен╛ных в Евразии останков неандертальцев сос-тавляет 362-310 тыс. лет (карьер Сигриста, Баден-Вюртемберг, Гер╛мания). При этом отмечается, что и останки древнего человека, найденные на юге Сибири, - генети╛чески похожи на останки неандертальцев, обнаруженные в Западной Европе и южнее (черепа, найденные в Чжоу-Коу-Тяне), - датируются 400-300 тыс. лет до н.э.. Возраст общего предка анатомически современных людей (возраст гипотетической "митохонд╛ри╛альной Евы", - матери-прародительницы), рассчитанный исходя из значений дивергенции мтДНК, со╛ставляет 171,5 ╠ 50 тыс. лет (ж-л "Theoretical Population Biology"); по другим данным (Watson et al., 1997) - 111-148 тыс. лет. Анализ многочисленных образцов ДНК постоянно удостоверяет тот факт, что мужская Y-хромосома была получена человеком от одного "Адама", появившегося в интервале 600-140 тыс. лет тому назад.
Вместе с тем (с прискорбием) констатируется (105.), что в конце среднего палеолита неандертальские погребения становятся ред╛кими, а к 35-33 тыс. лет до н.э. и вовсе исче-зают (и только в районе Гибралтара неандертальцы оби╛тали до поры 28 тыс. лет до н.э.). Люди современного типа в эпоху верхнего палеолита повсеместно замещают неан-дерталь╛цев (везде, во всех регионах, где найдены останки последних).
Итак (главное), можно ли "рассматривать палеоантропов как полноценных людей"?
Очевидно, что сопоставление интеллектуальных способностей различ╛ных гоминид может быть осуществлено, в частности, на основе использования такого важного показа-теля, как средний объем их мозга. Так, у современ╛ного человека он составляет (в сред-нем) 1400 куб. см; мозг неандертальца (объём 1300-1600 куб. см) по величине не уступал человеческому, - мозгу кроманьонца ("антропологи больше не спорят о наличии у неандертальца признаков понимания и интеллекта" (Φ. Клике. 1982)); в че╛репной коробке Homo heidelbergensis также находился довольно большой мозг - 1100-1400 куб. см; объем мозга синан╛тропа достигал 1075 куб. см, а объем мозга Homo erectus - 880 куб. см, у "человека умелого" из Олдувая - 725 куб. см и у Homo habilis - 640 куб. см. Важно то, что со временем изменялся не только объем черепа гоминид, но и его строение (качество нейронов коры головного мозга). Зафиксировано и раз╛витие именно тех фрагментов черепной коробки, которые связаны с местом располо╛жения речевого центра мозга. Так, при исследовании останков неан╛дер╛тальцев были сделаны слепки с внутренней полости их черепов, что позво╛лило отчетливо выявить заметное развитие отдельных долей мозга, связанных с размещением центров высшей психической деятельности (Всемирная история. Энциклопедия. т I. 1956 г.). Сложилось мнение (В.Ф. Зыбковец, Ф. Кликс и т.д.), что не только кроманьонцы и неандер╛тальцы, но и даже си-нантропы и питекантропы обладали развитым интеллектом, мыслили "ло╛гично" (строили умозаключения), т.е. были разум╛ными существами. Палеолингвистика свидетельствует, что "стано╛вится все более и более вероятным, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад; возможно он существовал и когда... каменные орудия создавались мас╛тером нижнего палеолита ("Аббе╛вилльская культура... в Западной Европе". "Cambridge Ancient History". Vol1. Pt.1. P.130). Вместе с тем, у гоминида рука и кисть с противопоставленным большим паль╛цем, приобретают почти со-временный вид.