Как известно, в этом регионе с XVIII тыс. до н.э. обитал этнос т.н. "грацильного" ан-трополо╛гического типа, - выходцы из ориньякской Южной Европы. И вполне возможно, что этот этнос (ассимилировавшийся с авто╛хтонными кроманьонцами) и занёс культ Все-общей матери, поскольку с распростране╛нием граветтской культуры, непосредственным продолжением которой счи╛тается культура "лепеньски-вир", и связывается большинство женских фигурок - "па╛леолитических Венер", вырезанных из бивня мамонта, кости или камня (Энциклопедия Коль╛ера). И позднее, в обширной области распространения винчан-ской земледельческой культуры (с центром в поселении Винча; VI тыс. до н.э.), в общем случае заместившей культуру "лепень╛ски вир"; в частности, в южном районе "Винчан-ского" мира обнаружено довольно много искусно вы╛полненных статуэток, изо-бражающие женщин. Так (В.А. Чудинов), в Подунавье наиболее почи╛таемым божеством считалась богиня с наименованием "Жива" (это имя хорошо соотносится с крито-микенским - "Ziwija" ("Зи╛виа-Ма"; ср. "Кали-Ма")). Как сообщает польская хроника Про-коша (XVI в.), некогда и близ Кракова "божеству Живе на горе было устроено капище... той, которую ("народ") почитал источником жизни".
Далее отметим, что внутри примерно 50 строе╛ний из 147 открытых в поселениях ("городищах") этой культуры, находились (как принято считать) и домаш╛ние\семейные (и, вероятно, "общественные") святилища (в таком случае этот институт домашних святилищ и был заимствован шумерами и хурритами). Предполагается (105.), что именно эти 50 построек и являлись жи╛лыми домами, а остальные использова╛лись в качестве служебных помещений и временных со╛оружений. Однако представляется более вероятным обратное (как выявлено в Чатал Хююке): ок. 50 по╛строек служили святилищами ("храмами"), а остальные - жилищем и подсобными помеще╛ниями. Тер╛ри-тория, на которой стояли подунавские "горо╛дища" (селения), была окружена валами и частоколом (т.е. время от времени селения подвергались нападениям).
Можно предполагать (основываясь на принятых в Древней Ойкумене (к примеру, в Шумере и Египте) воззрениях на постройку и реставрацию храмов), что святилища (хра-мы) подунавской куль╛туры периода ок. 6500 по ок. 5500 гг. до н.э., описанные Марией Гимбутас (М. Gimbutas. "The Earth Fertility Goddess...")), были более, чем менее, адекват-ны древним сакральным строениям.
Итак, эти святилища в плане представляли собой треугольники со срезанной верши-ной (там, видимо, находился вход), имели двух-трехчастную структуру и, по большей части, ориентиро╛вались в направлении се╛вер-юг (налицо очевидный аналог поро-ждающего лона). Полы этих храмов были (подобно ямам-могилам, посыпанным охрой) покрыты слоем красноватой извести, смешанной с глиной (заметим, что если пол некоего строения оштукатурен, то это говорит о том, что оно - не жильё; поскольку полы в жилищах винчанской куль╛туры, к которой от╛носился и Лепеньски Вир, были сделан из утрамбованной земли (глины) или щебенки).
Установлено, что особо сакральная часть площади святилищ в Лепеньски Вир обыч-но составляла сектор ок. 60 градусов (по оси запад-восток, с вершиной на алтаре). Именно на этой территории святилища, под по╛лом (интрамуральное погребение), в яйцеобразных (оваль╛ных) ямах и покоились (на левом боку, в позе эмбриона) человеческие останки (дети до 5 лет, похороненные целиком; перезахороненные взрослые (вероятно, патриархи); ориента╛ция тел - север-юг). В пределах данного сакрального сектора было проделано в полу (неподалёку от алтаря) довольно много треугольных от╛верстий, которые были очерчены (обрамлены) охряными камешками или нижними человече╛скими челюстями. По-видимому, число этих треугольных отверстий (знаков лона) в полах вблизи алтарей святилищ, равнялось количеству родичей, по-гребённых под полами священной части этих "храмов воз╛рождающего лона". И, как представляется, у этого "подунавского" этноса бытовала концепция посмертного возрождения к новой земной жизни, поскольку, видимо, предполагалось, что через эти треугольные отверстия в полу свя╛тилищ (отдельное для каждого усопшего и вновь воссозданного стараниями Великих Матери и Отца) возрождённые (в земляной материнской яме-ут╛робе) родичи "выходили" на землю.
При этом каменный жертвен╛ник (у винчанцев - монументальный), обычно устраивае-мый в северной части помещения святилища, украшался лепным декором и метопами с орнаментом. Амбивалентные ор╛наменталь╛ные мотивы (криво╛ли╛нейные, спиральные, уг-ловые, а также и прямоугольные) един╛ст╛венного в святилище жертвенника, а также отко-панные в Винчанских святилищах и домах глиня╛ные мужские и женские статуэтки (в по-селении Ле╛пеньски Вир найдены и древние галечные скульп╛туры с мужскими и женскими половыми признаками) указы╛вают на вероятность одновременного каждения обеим ипостасям Единому бога, так как для посмертного возрождения (воссоздания любой плоти) не╛обходим перманентный священный брак (то же декларируется на погребальных изображениях пиктов и скандинавов). Поскольку в Лепеньски Вир галечная скульптура, окружавшая места жерт╛воприноше╛ний в святилищах, изображала (105.) также и людей с проси╛тельно (молитвенно) прижатыми к груди руками (ладони не сложены), с приподнятым к верху лицом и с широко рас╛крытыми, воздетыми к небу глазами, ртом, полуоткрытым в молитве, то можно полагать, что эта скульптура - вотив-ные статуэтки (одни из самых древних), "участвующие" во всех жертвоприношениях и при╛званные постоянно возносить мольбу Богу. Отметим, что в Румынии найдены и двуглавые ста╛туэтки Двуединого божества.
Так, в Болгарии, рядом с деревней Оходен, обнаружен храм (G. Ganetsovski, Враца, 2010), по╛строенный в конце VII тыс. до н.э. (невдалеке от него раскопано поселение того же времени и при нём захоронение), святилище которого (культура "винча") было углуб-лено в землю и имело форму подковы, а его вход ориентирован на восток. Пол храма был выложен крупным бу╛лыжником. Предполагается, что в плане храм (с пристройками) имел форму буквы "П". На территории храма найдено "с десяток" глиняных и каменных дисков (символика богини Не╛ба). Очевидно, что и данный храм соотносится с культом Великой матери, ибо он возведён в виде вытянутой подковы - буквы "омега" (эмблема женского дето╛род╛ного органа). Это же подтверждается заглублённостью святилища. Форма же храма, по-видимому, не была П-об╛ра╛зной, но боковые стороны образовывали в плане усечённый треугольник (трапецию).
Неандертальское видение Единого бога, некоторые особенности отправления его культа, отображённые в специфике конструкции святилища пещеры Брюникель и его обустройстве, весьма отчётливо просматривается и в комплексе святилищ (их совокупность - храм) в Гёбекли Тепе (в частности, их форма, высота ограды, ко╛лонны внутри "священного места (овала)" и т.п.).
Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. не╛по╛далеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотам╛ской равнине в 35 милях от турец-ко-сирийской границы), как считается, - ритуальное мегалитическое сооружение, зало-женное в эпоху верхнего палео╛лита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 от-крытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высоком мес-те горного хребта. Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит на╛чало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам, в общей сложности, предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита огромную искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний ком-плекс, бла╛годаря ко╛торой (этой насыпи) он и сохранился почти в идеальном состоянии (отме╛тим, что часть монолитов комплекса уничтожена местными крестьянами, а верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земле╛делием).