Выяснилось, что этот храмовый комплекс был покинут со времён ок. 7500 г. до н.э., поскольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафик╛сирован в Север╛ной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древ╛нейшими священными сооружениями были по-строены, по всей вероятности, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырех-угольные залы с полами из полированного извест╛няка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несо╛мненно, куль╛тового назначения).
Характерно, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (с турецк. - "Пузатый холм") объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовле╛нии и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны при укладке). Заметим, что на расстоянии километра от храмового ком╛плекса, в каме╛ноломне, найден по╛вреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выра╛ботки обна-ружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский "оплот веры" построен охотниками-собирате╛лями (обнаружено мно╛жество кремниевых наконечников стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство.
В ходе археологических изысканий откопано более чем полсотни плоских, обтесан-ных, известняковых мегалитов (высотой от 1 до 5 м), которые в плане обра╛зуют овальные сооружения различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполирован-ных известняковых плит. Так, Т-образные колонны (высотой ок. 3 м и в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) в одном каком-либо святилище) конструктивно час-тично входят (встроены) в более низкие овальные стены строений (стены формируют "кар╛кас" святилища) и установлены таким образом, что их навершия, выполненные в виде горизон╛тально расположенных пря╛моугольных параллелепипедов, возвышаются над стенами. Эти Т-образные колонны ориентированы торцами наверший (верхней "планки" конфигурации "Т") к геометрическим центрам святилищ. Внутри построек (святилищ в плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, установлено ещё по одной Т-образной ко╛лонне (т.е. внутри каж-дого строения (помимо стены) установлено ещё по два столба (с "головами") - символика не╛кой двоичности (параллель к амбивалентным ипостасям Единого бога), которые (эти две ко╛лонны) выше почти на метр нежели подобные колонны стены (т.е. ок. 4 м).
И тогда, если можно предполагать, что все Т-образные колонны стен святилища и две, установленные внутри овалов, сим╛волизируют богов, то, следовательно, (символически) представлен некий древнейший пантеон. И если это так, то к XI тыс. до н.э. уже произошёл частичный распад обеих ипостасей Двуединого божества (две колонны в середине - всё ещё паритетные Великие Мать и Отец) на с десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон).
Характерно, что внутренние Т-образные колонны, ориентированные навершиями на юго-запад, "сплошь покрыты" вырезанными изображениями: обнаженной женщины в окружении змей; рельефом получеловека-по╛лульвицы; птиц - цапель, уток, грифов (один гриф изображён со стилизован╛ными крыльями, в каждом из которых по четыре зигзагообразных "пера"); пчелы, газели, рыбы, паука, скорпиона (всё выше пере-численное - символика Великой бо╛гини-матери); лисицы (позднее священ╛ное животное шумерского бога Неба Ана); а также быка, льва, змеи и кабана (символика бога-отца), т.е. амби╛валентность Бога засвидетельствована. На некоторых мегалитах сохранилась краска цвета красной охры (подчёркнута хтоничность). Обнаружены также абстракт╛ные пиктограммы священных символов и рисунки "стран╛ных" человекообразных существ.
Найдено и изображение лежащего "человека" с Т-образным навершием-парал╛ле-лепипе╛дом вместо го╛ловы. Поскольку это изображение показано под рельефом быка на колонне, ко╛торая (колонна), плавно сужается к низу, а её навершие выполнено в виде шляпки гриба и по форме весьма напоминает фаллос, то в таком случае лежащий человек - антропоморфное мужское божество (возможно, бог-отец). Показательно и то (105.), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, присутствую╛щие на изобра-жениях "совиноглазой" богини, часто упрощаются до "Т-образных" символов (до верти-кального "столба" с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотноси-мых с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они (подобные изображентя) и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.; характерно и то, что в архаичных святилищах если чело-век и изображался, то исключительно как усопший (без го╛ловы и терзаемый грифами, как в Чатал-Хююке)).
Знаменательно, что в процессе раскопок данного комплекса обнаружено несколько муж╛ских и жен╛ских статуй (глаза, нос, рот, уши), некоторые из которых (дати╛руются ХI тыс. до н.э.) были восстанов╛лены.
По всей вероятности, две внутренние (более высокие), симметрично установ-ленные Т-образные колонны (налицо ряд признаков "двухчастности" ("он-она"), а также и то, что территория каждого из святилищ поделена по╛ровну), - отражают, как упоминалось, паритет между ипостасями Единого бога, поскольку земледелие ещё в зачатии. Насколько известно, эта модель (реализуемая в 20 святилищах ком-плекса), видимо, - самое древнее представление в одном святилище женского и мужского начал Единого бога разделён╛ными (в "медвежьем культе" бог представ-лялся либо андрогинном, либо мужским божеством). Несомненно, что по характеру росписи внутренних колонн отдельных святилищ и их конфи╛гурации (а также некоторым иным признакам) можно идентифицировать, какому началу (проявлению Единого бога) оно (конкретное святилище) соответствует (к примеру, колонна со львом, расширяю╛щаяся к верху, и обладающая характерной, фаллической, конфигурацией навершия, однозначно может быть отнесена к эмблемам бога-отца).
Отметим также и то, что низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме круга) камен╛ная ог-рада ("ска╛мья" - по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святи╛лища - по два кольца (овала)). Вместе с тем, некоторые овальные строения окружены и прямо-угольными каменными стенами (т.е. здесь, в этих святилищах, по-видимому, акцент дела-ется и на отправлении культа мужской ипостаси Единого бога (после воздавания должно-го Великой матери)), высотой ок. 1,8 м (возведёнными, вероятно, на второй, более позд-ней, стадии строи╛тельства).
Уместно заметить, что при взгляде на округлую стену святилища представляется, что колонны (как боги), как бы движутся - вечно идут друг за другом по кругу в одном на-правлении. Заметим, что кольцевое строение, состоящее из врытых в землю мегалитов в Стоунхендже, валлийцы и ирландцы называют "танец великанов". Не исключено, что "передвижение" по кругу ("богов" с Т-образными головами), запечатлённое в камне свя-тилищ Гёбекли Тепе, яв╛ляется аналогом ритуального кругового танца (выражением поч-тения (вознесения моления в форме танца) божествами местного пантеона своим Ве-ликим Отцу и Матери (большим колоннам внутри). Так, установлено (проф. Ш. Коусон, ун-т Осло), что ритуальные танцы исполнялись уже 70 тыс. лет назад в Африке (северо-запад Бот╛сваны). В Nevali Cori (ок. 8000 г. до н.э.), на стенах каменного ре╛зервуара, высе-чены три антропоморфные фигуры, стоящие в ряд с широко расставленными ногами и с ру╛ками, согнутыми в локтях и поднятыми вверх. На венгерской (гуннской) погребальной кера╛мике VI в. до н.э. есть изображения танцев (М. Гимбутас).