О "соблюде╛нии определённых обрядов, имеющих религиозное значение" (Ralph Solecki) повествуют и неандер╛тальские погребения из пещеры Шанидар (горы Загроса), датированные ок. 60 тыс. лет до н.э.. Здесь че╛тыре скелета мужчин лежали в ямах, выры-тых в полу, в позе спящего человека (на подстилках из лес╛ного хвоща). Наиболее любо-пытным, новым значимым штрихом в этом захоронении являются рако╛вины каури, поло-женные у всех частей тела покойника. Вы╛явить роль этих раковин в погребальном обряде неандер╛тальцев помогает (позволяет) сакраль╛ная символика, использованная в эпоху верхнего палео╛лита в кро╛маньонском погребении в Ло╛жери-Басс, Франция (налицо преемственность рели╛гиозной концеп╛ции). Тут (в Ложери-Басс) трубчатые и двустворчатые раковины каури лежали парами (символизируя жизнесозидающее единение ипостасей Двуединого божества) у лба, рук и ног и по четыре у локтей и колен умершего: считается (Н. Smith), что трубчатые и двустворчатые раковин моллюсков сим-воли╛зируют мужские и женские креативные органы (соответственно). Причём, весьма примеча╛тельно, что раковины каури и до сих пор сохраняют такое же символическое значение ("Створки раковины символизируют женский половой орган" (М. Баттистини "Символы и ал╛легории. Эн-я искусства". 2008). Следовательно, можно полагать, что древняя концепция по╛смертного возрождения к новой земной жизни со временем пополнилась представлением о необходимости (насильственного) повышения эф-фективности акта (деяния) возврата к новой жизни (т.е. представлением об интенсификации акта "священного брака"). Раковины каури были призваны не только умножить потенциальные (репродуктивные) способности обоих начал Единого бога, но и акцентиро╛вать внимание божества как на возрождении (воспроизведении) головы (хотя это и наиболее важно), так и остальных частей тела покойника (отмеченных раковинами). Ок. 600 трубчатых и двустворчатых раковин моллю╛сков, обнару╛жено и в классическом Ориньякском захоронении кроманьонцев (верхний палеолит). Вместе с тем, для усиления призыва к богу-отцу и богине-матери, в Ориньякском захоронении в могилу были также положены мужская и женские фигурки, два каменных кольца и множество дисков из камня и кости.
Показательно, что вера в особые сакральные воз╛можности раковин сохранилась и у обитателей мезолитической стоянки Тевьек (Бретань). Здесь останки умерших традиционно хоронились в ямах и посыпались красной охрой. Характерно, что и тут тела похороненных были снабжены украшениями из морских раковин (ожерелья, ручные и нож╛ные браслеты), которые (типы раковин) были подобраны таким образом, что соотносились и с мужским, и с жен╛ским началом.
Натуфийское погребение с останками ок. 50 че╛ловек обнаружено на тер╛расе перед пещерой Эль-Вад. Все скелеты ле╛жали на боку внутри обмазанной глиной ямы на ложе из раковин, а та часть из усопших, которая лежала в наиболее скрюченном положении, была датирована ранненатуфийским пе╛риодом (Д. Гаррод. "Каменный век горы Кармель"). Несколько могил (останки 65 человек) с фалличе╛скими фигурками (VIII-VI тыс. лет до н.э.) и морскими раковинами были обнаружены и неда╛леко от города Назарета.
Итак, неоднократное и целенаправленное использование Homo neanderthalensis до-шедших до нас образцов введённых ими "абст╛рактных" знаков и символов, сакрализация некоторых из них, а также неукоснительная воспроизводимость ритуалов их (неандер-тальцев) сложной похоронной практики (включая обращение с черепами животных и лю-дей), свидетельствуют о том, что религиозно-ми╛фологиче╛ские представления Homo neanderthalensis заметно переросли исходные, зачаточные понятия, пройдя до╛вольно дли-тельный путь развития (при этом, очевидно, использовались и развивались устоявшиеся пред╛ставления предшествующих гоминид), а в дальнейшем пережили и их самих.
Артефакты свидетельствуют, что и святилища были учреждены неандертальцами. Так, новые исследования, проведённые в 2016 г. в пещере Брюникель (юг Франции, Пиренеи), открытой в 1990 г. (Жан Жобер и др. (ун-т Бордо); ж-л "Nature", 2016. V), позволили обнаружить в самой просторной её камере (в 336 метрах от входа в пещеру) святилище ("теменос", священное (нуминозное) место), содержащее две рукотворные, расположенные рядом, кольцевые структуры довольно правильной формы, выложенные неандер╛тальцами из кусков (ок. 400 фрагментов) сталагмитов (при этом, некоторые из сталагмитов лежали горизонтально, слоями; другие были прислонены к ним сбоку, как подпорки; третьи стояли вертикально), - овал (большая диагональ которого была ориентирована в направлении север-юг) и круг, расположенный с западной стороны от овала (их размеры приведены выше).
Важно отметить, что большинство из использованных конструктивных элементов со-оружения представляло собой среднюю часть сталагмита, - без основания и верхушки. При этом сталагмиты (как строительные элементы) подбирались при укладке близкими по толщине, дабы высота стенки была постоянной, что служит довольно убедительным доказательст╛вом того, что и сами конструкции, и их возведение было заранее продумано (а конструктивные элементы (необходимые куски сталагмитов) подготавливались заранее).
В этой же камере пещеры находилось и 4 (осыпавшихся) кучи (груды, горки) облом-ков сталагмитов (диаметром от 0,5 м до 2,6 м), выложенных по длинной дуге, ориентиро-ван╛ной вдоль (по) большой диагонали овала (заметим, что две средних "кучи обломков" находились внутри овала (т.е. не исключено (аналогия с "инь" и "янь"), что все эти "гор-ки" могли символизировать амбивалентность каждой из ипостасей Двуединого божества; подобное представление просматривается и в устройстве (конструкции) святилищ в Гё-бекли Тепе, см. ни же)). Все шесть сталагмитовых конструкций (как 3 и 3), а также пол пещеры и кости (най╛дены кости волков и медведей) несут следы воздействия огня. Неко-торые фрагменты костей были вставлены между кусками сталагмитов стенок строений. Возраст артефактов (датированы сталагмиты и кости) - примерно 176,5 тыс. лет.
Важно отметить (подчеркнём), что пещера не была обжитой: не удалось обнаружить обычных сле╛дов присутствия неандертальцев (нет ни захоронений, ни кухонных отходов, ни мест, приспособленных для ночлега, либо изготовления орудий или обработки шкур; - а неан╛дер╛тальцы, как выяснилось, обычно "использовали каждую часть пещеры под определен╛ные цели" (как пространство пещеры Кесем (см. выше)). Следовательно, поскольку это сооружение не имело практического применения (но, тем не менее, использовалось (посещалось)), то оно вполне могло служить религиозным целям (как, к примеру, нежилые строения в Чатал-Хююке). Ко╛стры же, как представляется, разводились в этой пещере для освещения, ремонтных работ и (в основном) в ритуальных целях (вероятно, для жарки мяса тотемных медведя и волка (их обожжённые кости не за-хоронены)).
Итак, попытаемся (на материале пещеры Брюникель) выяснить, каким же богам по-клонялись неандертальцы Европы того времени, для чего при рассмотрении артефактов воспользуемся методом сакральной символики (правомерность такого подхода обосно╛ва-на сакральными особенностями (свойствами), которыми древний человек (изобразитель-ным путём) наделял различные предметы ("Древний человек и божество").