Расизм, по мнению Фанона, почти никогда не бывает случайным. Любой расизм - и особенно антинегритянский расизм - имеет определенную структуру. Эта структура служит тому, что он называет гигантской работой по экономическому и биологическому порабощению. Иными словами, расизм следует анализировать одновременно в связи с биоэкономикой и экобиологией. С одной стороны, расистский акт состоит в произвольном и изначальном провозглашении превосходства - превосходства, призванного установить превосходство группы, класса или вида людей над другими. С другой стороны, природа расизма заключается в том, чтобы всегда пытаться избежать склероза. Чтобы сохранить свою вирулентность и эффективность, он каждый раз должен обновляться, менять свою физиономию, метамор-фозироваться.
Фанон различал, в частности, два типа расизма. Во-первых, это расизм без прикрас, вульгарный, примитивный и упрощенный, который, по его мнению, соответствует "периоду жестокой эксплуатации рук и ног человека"."Этот расизм относился к тем временам, когда сравнивали черепа, когда пытались определить количество и конфигурацию борозд энцефалона, постичь логику эмоциональной лабильности негра, определить подкорковые интеграции араба, установить родовую вину еврея, измерить позвонки и определить микроскопические аспекты эпидермиса. При всей своей вульгарности эта форма расизма стремилась быть рациональной и даже научной. Он стремился черпать свой авторитет в науке, особенно в биологии и психологии.
Во-вторых, существует разгул расизма, который Фанон называет культурным. Культурный расизм, по сути, является результатом мутации вульгарного расизма. Он не опирался на уравнения морфологического порядка. Он атаковал конкретные формы существования, которые колониализм, в частности, затем стремился ликвидировать. Не уничтожая их, он пытался либо девальвировать их, либо превратить в экзотические объекты. Наиболее подверженными такой коварной работе были одежда, язык, технологии, способы есть, сидеть, отдыхать, развлекаться, смеяться и, прежде всего, отношения к сексуальности.
Помимо этих двух форм расизма, связанных биоэкономикой, Фанон не переставал настаивать на природе повреждений, наносимых расизмом. По его словам, "расизм раздувает и уродует лицо культуры, которая его практикует". В еще более решительной форме он утверждал, что расизм участвует в элементарной форме невроза. В нем всегда присутствовал элемент страстной вовлеченности, как это бывает при некоторых психозах. Он был в союзе с бредом, в частности, страстного порядка. К этой тройной невротической, психотической и бредовой структуре он добавил измерение, которое критика оставила относительно неисследованным: расизм был для субъекта способом перенести на Другого интимный стыд, который он испытывал по отношению к самому себе, переложить его на козла отпущения.
Фанон назвал этот механизм проекции транзитивизмом. Под транзитивизмом он понимал не то, как культура отрицает или дезавуирует свои низменные элементы и движущие силы, а механизм, с помощью которого она приписывает им злой гений (негр, еврей, араб), который она создала для себя и который она вызывает в моменты паники или жестокости.
Благодаря этому злому духу культура создает себе внутреннего врага и посредством социального невроза подрывает себя и разрушает изнутри те ценности, на которые она, как утверждает, в противном случае опирается. В противовес примитивному и грубому поверхностному расизму существует другая, более коварная форма расизма, смысл которой заключается в том, чтобы навсегда снять с себя всю вину. Если это так, то, по мнению Фанона, потому, что каждое расистское выражение всегда, где-то, преследуется дурной совестью, которую оно стремится заглушить. Это одна из причин, по которой он утверждает, что в целом расист скрывает себя или пытается симулировать себя.