Не исключено, что эта склонность к сокрытию и диссимуляции связана с фундаментальным аспектом отношений, которые расистский аффект поддерживает с сексуальностью в целом. Ведь, говорит Фанон, расистское общество - это общество, которое обеспокоено вопросом утраты своего сексуального потенциала. Это также общество, в котором живет "иррациональная ностальгия по необыкновенным временам сексуальной разнузданности, оргиастических сцен, безнаказанных изнасилований, неподавленных инцестов". Оргии, изнасилования и инцесты выполняют не совсем одинаковые функции в конституировании расистских фантазий. Тем не менее, Фанон утверждает, что их объединяет то, что они отвечают жизненному инстинкту. У этого жизненного инстинкта есть двойник, а именно страх перед негром, чья предполагаемая генитальная потенция, не сдерживаемая моралью и запретами, представляет собой реальную био- логическую опасность.
Переходим к формам страданий, которые порождает расизм: Каким мучениям подвергаются те, на кого направлены вышеупомянутые различные формы расизма? Как мы можем охарактеризовать нанесенные им раны, порезы, которыми они покрыты, травмы, которым они подвергаются, и в какое безумие они впадают? Отвечая на эти вопросы, мы должны внимательно изучить, как работает расизм и как он формирует субъекта, подвергающегося его ярости изнутри.
Во-первых, расифицированный субъект - это продукт желания внешней силы, которую он не выбирал, но которая парадоксальным образом инициирует и поддерживает его бытие. Очень большая часть страданий, описанных Фаноном, связана с приемом, который субъект резервирует для этой внешней силы и который, таким образом, превращается в конституирующий момент его инаугурации. Это конституирование субъекта в желании подчинения является одной из специфических, интернализованных модальностей расового господства. И снова мы должны серьезно отнестись к тому, что рассматривает Фанон: к процессу, в ходе которого колониальный субъект обращается против самого себя и освобождается от условий своего возникновения в подчинении и посредством подчинения. Психическая жизнь сильно вовлечена в этот процесс освобождения, который, по Фанону, естественно вытекает из абсолютной практики порока и отрыва от самого себя - если потребуется, то путем восстания.
Во-вторых, быть сведенным к состоянию субъекта расы - значит сразу же оказаться в положении Другого. Другой - это тот, кто каждый раз должен доказывать другим, что он человек, что он заслуживает того, чтобы его принимали за человека, что он, как не переставал повторять Фанон, "человек, схожий с другими", "человек, подобный другим", кто похож на нас, кто является нами, кто один из наших. Быть Другим - значит постоянно ощущать себя в неустойчивом положении. Трагедия Другого в том, что из-за этой нестабильности он постоянно находится в состоянии тревоги. Он живет в ожидании отречения. Он делает все, чтобы этого отречения не произошло, зная при этом, что оно обязательно наступит и в то время, которое он практически не контролирует.
В результате он боится показать себя таким, каков он есть на самом деле, предпочитая маскировку и диссимуляцию подлинности, и убежден, что на его существование навлечен позор. Его эго - это узел конфликтов. Разделенный и неспособный противостоять миру, как он может взяться за то, чтобы придать ему форму? Как он может попытаться населить его? "Я хотел просто быть человеком среди людей. Я хотел быть мужчиной, никем иным, как мужчиной". И все же "я нахожу объект среди объектов". Желанию быть человеком среди других противостоит указ о различиях. На тему расы, то есть определяемой различием, расизм требует "поведения негра", то есть человека в отрыве от других, поскольку негр представляет собой ту часть людей, которая держится в стороне - в стороне. Они представляют собой некий остаток, предназначенный для бесчестья и позора.
Тело-объект, субъект в объекте - о каком объекте идет речь? Идет ли речь о реальном и материальном объекте, таком как кусок меха? Идет ли речь об образах объектов - негр как маска? Или же речь идет о призрачном и фантазматическом объекте, находящемся на пределе желания и ужаса, - о фантазии негра, который насилует меня, хлещет меня и заставляет кричать, не зная точно, кричу ли я от удовольствия или от ужаса? Вероятно, все сразу, и, кроме того, это крик частичных объектов, разъединенных конечностей, которые, вместо того чтобы объединиться в тело, возникают неизвестно откуда: "Мое тело вернулось ко мне распростертое, расчлененное, переделанное, задрапированное в траур в этот белый зимний день".
Зимний траур в этот белый день, зимний белый день в этот день траура, в пустом месте, в момент пустоты, и занавес закрывается. Сущностная человеческая личность, наблюдающая свое растворение в вещи, лишается всякой человеческой субстанциональности и оказывается заключенной в сокрушительную объективность. Другие "исправили" меня, "так же, как вы исправляете препарат с помощью красителя". Моя "кровь застыла", и отныне я - пленник порочного круга. Репрезентативный экземпляр "белого" занял мое место и сделал мое сознание своим объектом. Отныне эта инстанция дышит вместо меня, думает вместо меня, говорит вместо меня, следит за мной, действует вместо меня. В то же время эта инстанция-хозяин боится меня. В нем я поднимаю на поверхность все неясные чувства, похороненные в полутени культуры - ужас и страх, ненависть, презрение и оскорбление. Главный экземпляр воображает, что я могу подвергнуть его всевозможным постыдным издевательствам, практически тем же, что и он сам. В нем я питаю тревожное беспокойство внутри этой хозяйской позиции, которое проистекает не из моего желания отомстить, тем более не из гнева и не из бессильной ярости, занимающей меня, а из статуса фо-богенного объекта, который он мне придал. Белое боится меня вовсе не из-за того, что я с ним сделал, и не из-за того, что я дал ему увидеть, а из-за того, что он сделал со мной и думает, что я могу сделать с ним в ответ.