П: Значит, ваше влияние продолжительно работает на благо нас всех, включая самых маленьких?
М: В рамках беседы так оно и есть, однако в Реальности никто не влияет ни на кого. В момент своего появления, обладало ли разумом то, что родилось? Этот принцип рождения, принцип ребёнка, спонтанно растёт, развивает ум и интеллект, и способен в один прекрасный день даже стать Махатмой - великим мудрецом - но корень такого мудреца всё равно будет в ребёнке. Не так ли? Теперь вы собираете знания во имя духовности, но это всего лишь развлечение.
П: Как может ребёнок получить статус Джняни, мудреца?
М: Чтобы понять это, оставайтесь в точке возникновения (анкура), и сами будьте анкура (омкара). [Ом означает начало слов, Махарадж направляет посетителя быть в состоянии, предшествующем формированию слов в его уме.]
П: Это всё хорошо, и я решил остаться в состоянии омкара. Но что тогда насчёт насилия, происходящего снаружи - в Иране, Америке, СССР и др.? Разве нет никакой связи? Я должен пассивно сидеть в омкаре?
М: Это всё тесно взаимосвязано.
П: Но чтобы спастись от насилия, страдания, эксплуатации...
М: Вся ваша болтовня - это самозащита вашей индивидуальности. По сути, вас-то и следовало бы обвинить во всём этом. Кроме вас, кого ещё винить? Чтобы сказать всё это, кто есть тут ещё кроме вас, кроме вашего чувства "Я Есть"? Прежде чем установить, что "нечто существует", уже должен быть кто-то.
В вашем Бытии миллионы грехов совершаются и теперь вы хотите избежать ответственности, цепляясь за свою индивидуальность и прячась внутри неё. Все эти события это ваши собственные творения.
П: Но и вы также всё это, в вашем Бытии.
М: Тотально всё находится в моём Бытии, включая также и вас. Но никаких полномочий на исправление положения дел нет ни у меня, ни у вас.
П: Чтобы исправить дела, может ли как-либо быть использована омкара?
М: Омкара полезна для всего, всё и есть омкара, включая и страдание. Как же могут быть удовольствие и боль, без реальности омкары? Что бы ни возникло, обозначается термином рождения, а с рождением Бытие неверно соотносит себя с личностью, как результат - удовольствие и боль.
П: Как остановить анкуру (разрастание, становление) с помощью омкары?
М: Тем же путём как она возникла.
П: Омкара остановит разрастание (анкуру) или анкура - это игра омкары?
М: Омкара и анкура - оба состояния переживания. Могут ли они существовать раздельно?
Что вообще может быть без омкары?
П: Я хочу знать, есть ли процесс, который может остановить анкуру - становление?
Например, рецитируя священную мантру омкары. Или же мы должны пассивно наблюдать всё происходящее?
М: Каждая мантра имеет цель, не бывает мантры без назначения.
П: Получается, через произнесение мантры, всё опять будет воссоздано?
М: Да.
П: Тогда зачем нам вообще рецитировать мантру?
М: Но эта мантра без языка, без слов. Идите к корню, посмотрите как вещи обстоят в действительности прежде, чем вы умрёте, пребывайте в своей истинной природе. Но ведь вместо этого, вы слишком заняты, балуя ваше тело, которое рассматриваете как собственную истину. Люди посвящают себя Богу только для того, чтобы получить нечто мирское.
П: Такая наша преданность Богу равнозначна тому, чтобы сходить на рынок за покупками.
М: Таким путём протекает вся человеческая жизнь. Обычный мотив - это получить некую прибыль за свои действия.
П: Пока некто служит Богу с целью получения выгоды, это бесполезно, так?
М: Главный мотив - "любовь быть", поддерживать себя живым.
П: Когда "любовь быть" утрачивается, что происходит?
М: А кто тогда ответит?
Когда "любовь быть" стихает, кто тогда скажет, что она стихла? Возможно ли пережить шакти (энергетический потенциал), ананду (блаженство) и сатчитананду (бытие-сознание-блаженство)? Или ничего подобного нет?
П: Нам говорили о сат-чит и ананде всю дорогу. Если они реальны, тогда не должны ли мы стремиться к ним? А если они не существуют, тогда почему мы должны вообще их желать?
М: Наш источник, наш корень - это чувство Бытия, принцип ребёнка. Ввязывался ли он сознательно в какую-либо деятельность? Был ли у него вообще разум в тот период? И что вообще ещё есть там, кроме как этот главный принцип, принцип ребёнка?
П: Пусть кто-нибудь другой теперь задаёт вопросы.
М: Как они могут задавать реальные вопросы? Они задают вопросы, подержавшись за некую личность, а такая личность была построена после того, как они почитали и послушали кого-то ещё. Всё это - информативное "знание", почерпнутое снаружи, а вовсе не спонтанное Знание, не истинное Знание. У кого есть знание, что "он есть" и что это за "он есть"? Что это за принцип Шивы? В языке маратхи, шив значит "касание". Покажите мне касание Бытия.