Философия XV - XIX вв.). - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А.Шичалина,
1996.
7. Кант И. Сочинения. В 6 т. - М., 1963-1966.
8. Кант И. Трактаты. - Санкт-Петербург: Наука, 1996.
9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины
XVIII - начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов. - М.: Высш. шк.,
1989.
10. Лукьянов А.В. Идея метакритики "чистой" любви (Философское
введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). - Уфа: Изд-е
Башкирск.ун-та, 2001.
11. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. - Оренбург:
Издат. центр ОГАУ, 1997.
12. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983.
13. Малинин В.А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое
гегельянство. - Киев: Наукова Думка, 1986.
14. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн.
1. - М.: Политиздат, 1983.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Госполитиздат, 1956.
16. Митрохин Л.Н. Философия религии: (опыт истолкования Марксова
наследия). - М.: Республика, 1993.
17. Тиле К. Основные принципы науки о религии //Классики мирового
религиоведения. Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996.
18. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т. - М.:
Госполитиздат, 1955. - Т. 1-2.
19. Философия Фихте в России. -СПб.: РХГИ, 2000.
20. Фихте и конец ХХ века: "Я" и "Не-Я". -Уфа, 1992.
21. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. - М.: Канон +, 1997.
22. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. Изд-е подгот. П.П.
Гайденко. - М.: Ладомир, 1995.
23. Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения. - СПб.: Алетейя,
Государственный Эрмитаж, 2000.
24. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Т. 1-2. - М.: Мысль, 1987-1989.
25. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000.
26. Шмелёв В.Д. Проблемы религии в учении И. Канта.
Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1994.
Экзаменационные вопросы
1. Этимология слова "философия религии".
2. Содержательная сторона понятия философии религии.
3. Философские системы, исследующие сущность и генезис религии.
4. Проблема происхождения религии как центральная проблема
классической философии религии.
5. Немецкая классическая философия религии и проблема её общей
характеристики.
6. Философия религии И. Канта.
7. Распространение кантовской философии религии и её
"предфихтевская" критика.
8. Основные идеи трактата И.Г. Фихте "Опыт критики всяческого откровения".
9. Парадоксы фихтевского учения об Абсолютном "Я". "Спор об атеизме".
10. Философия религии позднего Фихте. От абсолютной деятельности к
абсолютному бытию.
11. Суть гегелевского дистанцирования от теологии.
12. "Лекции по философии религии" Гегеля.
13. Гегелевская постановка проблемы доказательства бытия Бога.
14. Проблема Бога и Абсолюта в философии раннего Шеллинга.
15. Поздний Шеллинг: От "философии тождества" к "философии откровения".
16. Л. Фейербах. От теологии к философии.
17. Фейербаховская концепция сущности религии.
18. "Новая философия" как "новая религия".
19. Религиоморфная "этика любви" как утопическая философия
преобразования общества на началах справедливости и свободы.
20. Младогегельянство: критика религии и ориентация на философский
праксис как его отличительные черты.
21. Вклад молодого Маркса в младогегельянскую критику религии.
22. Проблема перехода от классического самосознания философа к
революционному философскому праксису.
23. Марксова концепция религии.
Глава 1. Предмет философии религии
Что такое философия религии? Как она возникла и в чём состоит её актуальность? Где можно найти ответы на данные вопросы? Вероятно, в трудах выдающихся мыслителей и философов прошлого и настоящего. Требуется известного рода храбрость, чтобы можно было отнести себя к искателям мудрости, тем более, если речь идёт о высших и предельных вопросах бытия и познания. Культура не в состоянии нормально развиваться, если отсутствует критическое самосознание. Но именно эту функцию в ней как раз выполняет философия, в данном случае философия религии, представленная поколениями выдающихся умов, в том числе и людьми верующими.
Человеческая мысль неутомимо трудится, находится в непрерывной работе. Одно поколение уходит, другое приходит, чтобы затем снова исчезнуть. Но человек всё же ждёт, что произойдёт нечто новое, причём, то, чего ещё никогда не было. С одной стороны, он ограничивается "крышей" своего дома, запирается орбитами планет и циклами "млечного пути", а с другой спрашивает - а что дальше? Но человек, лишь однажды побывавший в "раю" мысли, уже не желает отсюда уйти. Ведь мысль обнимает целый мир, выходя за пределы зримого мира. Однако из опасения нарушить "комфортное мыслительное состояние люди часто избегают вникать в суть дела или произносить вслух то, что моральные и духовные устои, на которых хотя бы только в силу привычки держался мир, давно подорваны прогрессирующей наукой" (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000. - С. 37).
Если философия религии есть наука, то она должна каждый раз демонстрировать шаткость былой веры и, поднимаясь на вершину мысли, забывать о предписаниях, которые для неё суть то же, что тесная клетка для орла. Философия религии призвана, таким образом, осознать тот факт, что содержательная сторона религии раскрывается лишь путём дальнейшего углубления познания.
Сегодня настало время именно для такого развития. Человечество, накопив богатый исторический опыт, должно существенно раздвинуть свои представления об Абсолюте и Абсолютном. Если этого не произойдёт, то наша эпоха испытает не только потрясения, но и исчезнет та формостроительная, жизненная энергия, которая её до сих пор поддерживала. Поэтому необходимо найти новые источники духовного бытия, выйти на новые слои "духа", что предполагает углублённый мировоззренческий поиск.
1.1. Этимология слова "философия религии"
Прежде всего необходимо напомнить, что говорит Гегель в своём введении в "Философию религии". В религии "мы отрешаемся от всего временного (der Zeitlichkeit); что религия - это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает вся боль чувства; что она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира" (Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1976. С. 205). Гегель исходит, как видим, из той мысли, что в исследовании религии мы можем опереться на общее, как бы присущее всем представление о религии, которое им изображается вневременным. "Все народы, - пишет он, - знают, что именно религиозное сознание есть та сфера, где они обладают истиной, и в религии они всегда видели своё достоинство и праздник своей жизни" (Там же. - С. 206). В религии народы пытались обрести красоту, реализовать свою способность любить. Однако развивая чувство красоты, человек не только достигает единения с универсумом (последний - не обязательно Бог. Это - вся бесконечная Вселенная). Красота восстанавливает человека против приспособляемости к миру и в этом смысле она есть вечный протест против нравственного и физического уродства мира. Красота - это мощная панацея от духовного распыления человечества и поэтому в своей сущности она есть "религия" (слово, восходящее к латинскому глаголу "religare" - связывать) или "всеобщая взаимосвязь" сущностных сил человечества.
Всё, чего достигла философия, связано с поиском предельного духовного свершения, которое в свою очередь представляет собой продукт величайшего усилия мысли. В этом смысле философия религии есть действительная ooфia или мудрость. Если философию религии истолковать исключительно как стремление к искусству** связывать разрозненные силы человечества в одно единое целое, то возникает следующий вопрос - не является ли сумасбродством это стремление достигнуть высшего единства, если самой цели при этом никогда нельзя достичь? Данному заблуждению - считать философию религии одним только данным стремлением - во многом способствовало то обстоятельство, что феномены, с которыми она имеет дело, суть феномены, где "стихает вся боль чувства" и что, следовательно, мы имеем дело с фактами высшего порядка.
______________ ** Философия, писал Шеллинг, "подобна произведению искусства... Но между философом и художником есть и различие: художник сжигает за собой мосты, он желает лишь ошеломить, вызвать удивление; философ же должен показать путь, которым он пришёл к этому высокому пункту познания, философ должен учить" (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Издательство "Водолей", 1999. - С. 146).