Современный цивилизованный человек часто остаётся исключительно бедным при всём своём материальном и, быть может, духовном богатстве, вероятнее всего, ещё и потому что не научился не игнорировать положительного смысла сна и пустоты нашего времени. Последние до тех пор, пока не противопоставляются бодрствованию и полноте деятельности, освобождают нас от ожидания близкого счастья, продлевая ожидание чего-то другого: существования, оплодотворённого вдохновением.
Поэтому мы должны научиться жить с уверенностью в творчески-конструктивном значении пустоты, ощутить наконец ту "тягость лёгкости" (В. Шекспир "Ромео и Джульетта"), в которой заключён её смысл.
Легко сказать! Однако, если мы сегодня не проявим своей преданности пустоте и отчуждению, то наша "жизненная ваза", переполненная всякого рода иллюзиями ("братства", "равенства", "борьбы за общее дело" и т.д.), уже в скором времени разлетится на части. Потенция смерти достигает своего опасного напряжения именно в тот момент, когда стремление к жизни является наивысшим. Человек, постоянно озабоченный только налаживанием своей сакральной связи с Абсолютом, в котором отрефлексирована вся полнота бытия, рискует тем, что его мышление может провалиться в бездну. "Какая жуть заглядывать с обрыва /В такую глубь!" (В. Шекспир. "Король Лир").
Наконец, не следует думать, что добро когда-нибудь полностью отделится от зла (в этом солидарны многие религии), полнота от пустоты, деятельность от созерцания. Нет! Зло сильно как раз своей связью с добром. Однако слабая сторона зла заключается в том, что взятое само по себе, оно не обладает той духовной энергией, которая заключена в любви, представляющей собой не попытку "зацепиться за чужое бытие" (А.Н. Чанышев. "Трактат о небытии" //Вопросы философии, № 10, 1990), а силу, с помощью которой можно "совершенствовать всегда свой образ" (В. Шекспир. "Ромео и Джульетта").
Итак, достоинство человека и вся его свободная вера должны быть заключены в любви, украшенной разумом. Лишь весьма немногим знакомо это чувство, тогда как миллионы людей на разные лады лишь забавляются её покрывалами. Ни любовь исключительно "к дальнему", ни "религия любви", основанная на таком сугубо мирском отношении, как чувственная любовь между мужчиной и женщиной, ни заповедь, проповедующая любовь только к христианам или последователям других религий, не могут быть истинными.
Человека постоянно жжёт огонь небытия, человек иногда даже хоронит свою любовь, но это не даёт ему права, "чтоб из её могилы /Любовь иную к жизни вызвать вновь" (В. Шекспир "Ромео и Джульетта).
Краткие комментарии
Бакунин, Михаил Александрович (1814-1876) - русский
революционер, публицист, участник революции 1848-1849 гг. в
Германии; впоследствии один из идеологов анархизма и
народничества.
Бауэр Бруно (1809-1882) - немецкий философ, один из видных
младогегельянцев, автор ряда фундаментальных работ по истории
христианства.
Бунзен, Христиан Карл Йозиас, барон (1791-1860) - прусский
дипломат, публицист и теолог, близкий к прусским придворным
кругам.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - крупнейший
представитель немецкой классической философии, создатель
знаменитой "Энциклопедии философских наук".
Ганс, Эдуард (1798-1839) - рано умерший и самый выдающийся
из учеников Гегеля.
Гесс, Мозес (1812-1875) - немецкий публицист,
младогегельянец, в середине 40-ых годов XIX века один из
главных представителей "истинного социализма".
Гёте, Иоганн Вольфганг (1749-1832) - немецкий мудрец,
выдающийся мыслитель, создатель "Фауста".
Гёшель (1771-1861) - видный представитеьл правого
гегельянства. Главный труд - "Афоризмы о незнании и абсолютном
знании в отношении к христианскому вероучению".
Гольбах, Поль Анри (1723-1789) - выдающийся французский
философ, автор книги "Система природы".
Дембовский, Эдвард (1822-1846) - философ левогегельянского
направления, революционный демократ. Его статья "Несколько
мнений об эклектизме" - жемчужина во всей гегельянской
литературе.
Кант, Иммануил (1724-1804) - основоположник немецкой
классической философии.
Кьеркегор, Сёрен (1813-1855) - величайший датский
мыслитель, создатель экзистенциальной диалектики.
Лессинг, Готхольд Эфраим (1729-1781) - великий немецкий
писатель, критик и философ, один из видных просветителей XVIII
века.
Людвиг I (1786-1868) - баварский король (1825-1848).
Маркс, Карл (1818-1883) - доктор философии, один из
активных участников младогегельянского движения, впоследствии
разрабатывал проблемы политической экономии. При жизни вышел
только первый том его главного труда - "Капитал".
Руге, Арнольд (1803-1880) - публицист, младогегельянец. В
период революции 1848-1849 гг. в Германии А. Руге был избран во
Франкфуртское национальное собрание и основал
буржуазно-радикальную партию.
Фихте, Иоганн Готлиб (1762-1814) - выдающийся немецкий
философ, автор "Наукоучения".
Фихте, Иммануэль Герман (1796-1879) - сын И.Г. Фихте.
Фейербах, Людвиг (1804-1872) - крупнейший немецкий
философ, автор таких сочинений, как "Сущность христианства" и
"Основы философии будущего".
Цешковский, Август (1814-1894) - польский граф,
значительную роль в формировании концепции левого гегельянства
сыграла его книга "Пролегомены к историософии" (1838), резко
отличающаяся по своему духу от его более поздних произведений
(например, "Наш отец", "Бог и палингенезия").
Шопенгауэр, Артур (1788-1866) - выдающийся представитель
иррационализма. Основное сочинение: "Мир как воля и
представление".
Шлейермахер, Фридрих Даниель Эрнст (1768-1834) - один из
крупнейших деятелей "романтической школы". Основное сочинение
"Речи о религии к образованным людям её презирающим".
Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) - величайший
немецкий философ, постепенно перешёл от натурфилософии и
"Философии тождества" к "Философии откровения".
Штраус, Давид Фридрих (1808-1874) - немецкий философ и
публицист. Один из видных младогегельянцев.
Шталь, Фридрих Юлиус (1802-1861) - немецкий юрист и
политический деятель крайне реакционного направления, с 1840
г. - профессор Берлинского университета.
Энгельс, Фридрих (1820-1895) - один из видных
представителей младогегельянского движения. Создатель концепции
"исторического материализма". Друг К. Маркса.
Библиография
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и
перераб. - М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000.
Анисимов С.Ф., Гурев Г.А. Проблема смысла жизни в религии и
атеизме. - М.: Знание, 1981.
Ардабьев А.И. Атеизм Людвига Фейербаха. - М., 1963.
Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. - М.; Л.: Партиздат, 1927.
Асмус В.Ф. Избранные философские труды. - М., 1971.
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.
Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля //Аристотель. Сочинения в четырёх
томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1976.
Атеистические чтения: Сборник. - М.: Политиздат, 1981.
Ахутин А.В. София и чёрт (Кант перед лицом русской религиозной
метафизики) //Вопросы философии, № 1, 1990.
Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. - Тбилиси, 1958.
Баховский Б.Э. Людвиг Фейербах. - М., 1967.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.
Библер В.С. Кант - Галилей - Кант: (Разум Нового времени в
парадоксах самообоснования). - М.: Мысль, 1991.
Блох Э. Тюбингенское введение в философию. - Екатеринбург: Изд-во
Урал. ун-та, 1997.
Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. - М.: Мысль, 1971.
Бур М. Фихте. - М.: Мысль, 1985.
Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. Из истории немецкой
классической философии и литературы. - М., 1978.
Быкова М.Ф., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в