УЧЕНИЯ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ
Согласно тибетскому буддизму, Будда Шакьямуни в течение сорока пяти лет после просветления создал множество учений, и обычных, и нетрадиционных. Тибетцы объединяют их в две отдельные категории. Первые — обычные учения, включая хинаяну и махаяну. Будда представил эти учения в трёх поворотах колеса дхармы, о чем говорилось выше. Каждый поворот содержит всесторонний подход к духовному пути, включая как общий способ, которым мы должны воспринимать действительность, «представление» (tawa) или объяснение доктрин, так и методы (druppa), которым нужно следовать, чтобы реализовать это представление. Вторые — нетрадиционные рекомендации, содержащиеся в ваджраяне. Именно в хинаяне и махаяне ясно сформулированные взгляды тибетского буддизма доведены до их полной зрелости, в то время как ваджраяна включает особенно мощный и обширный набор методов медитации, благодаря которым эти взгляды могут быть осознаны. Поскольку ваджраяна адресована, прежде всего, практическим целям и не представляет новых и отличных от прежних взглядов, она обычно не считается отдельным поворотом колеса дхармы.
Таблица 3.1.
ТРИ ЯНЫ (YANAS) КАК УЧИЛ БУДДА ШАКЬЯМУНИ
| Яна | Колесница | Тип | Расположение | Первичная | Содержание | Главные | |||||
| учения | аудитория | учения | тексты | ||||||||
| Хинаяна | Малая | Первый | Парк Оленя | Шраваки, | Четыре | Типитака, | |||||
| колесница | поворот | в Бенаресе, | пратьека–будды | благородных | Виная, | ||||||
| колеса | Северо–Вос–точная Индия | истины | 1. Страдание | Сутры, | |||||||
| дхармы | 2. Происхождение | Абхидхарма | |||||||||
| страдания | |||||||||||
| 3. Прекращение | |||||||||||
| страдания | |||||||||||
| 4. Путь | |||||||||||
| Махаяна | Большая | Второй | Гора Коршуна, | Бодхисатвы | Пустота | Сутры | Третий | Ваишали, | Бодхисатвы | Изначальная | Сутры изначальной |
| колесница | поворот | Раджа гриха, | (абсолют) | Махаяны, | поворот | Северо–Вос–точная Индия | сущность будды | сущности | |||
| колеса | Северо–Вос–точная Индия | Все явления — | Сутры | колеса | Все разумные | будды[19], сутра | |||||
| дхармы | без самохарактера | Праджна–парамита | дхармы | существа | Сандхинир–мочана (Sandhinir‑mochana) | ||||||
| (самоприроды) | обладают внутри | Сутра Ланкава–тара (Lankava‑tara) | |||||||||
| себя сущностью | |||||||||||
| будды Три сущности (Свабхава) | |||||||||||
| (Svabhava) | |||||||||||
| Реальность можно понимать как проявление воображаемой, зависимой | |||||||||||
| и полностью усовершенствованной сущности. | |||||||||||
| Ваджраяна | Алмазная | Откро–вение | Дханья–катака | Король | Средства мастерства ваджраяны, | Тантры | |||||
| колесница | Заджра–яны | (Dhanya‑kataka), | Индрабхути, | включая визуализацию и пребывание в природе | |||||||
| Андхра–Прадеш, | бодхисатвы | сознания | |||||||||
| Юго–Восточная | |||||||||||
| Индия |
19
Учение Будды об изначальной сущности будды находится в сутрах, таких, как сутры Татхагатагарбха (Tathagatagarbha), Шрималадеви и Дхаранушвара (Dharanushvara). См. главу 16.