НЕКОТОРЫЕ ДАТЫ ИСТОРИИ НЬИНГМЫ
| 754-797 гг | Правление царя Трисонга Децена |
| Падмасамбхава в Тибете | |
| Шантаракшита в Тибете | |
| 775 г. | Основание монастыря Самье |
| 792-794 гг | Дебаты Самье |
| 1159 г. | Основан монастырь Ньингма Катхок (Kathok) |
| 1286-1343 гг. | Ригдзин Кумарадза (Rigdzin Kumaradza) |
| 1308-1343 гг. | Лонгчен Рабджампа (Longchen Rabjampa) |
| Вторая половина XVII века Строительство главных монастырей Ньингма[42] | |
| 1659 г. | Монастырь Дордже Драк (Dorje Drak) |
| 1665 г. | Монастырь Пальюл (Palyul) |
| 1676 г. | Монастырь Миндролинг (Mindroling) |
| 1683 г. | Монастырь Дзокчен (Dzokchen) |
| 1730—1798 гг. | Джигме Лингпа (Jigme Lingpa) |
| 1735 г. | Монастырь Шечен (Shechen) построен на более древнем фундаменте* |
| XIX век | Движение Ри–ме |
| 1848—1912 гг. | Джу Мипхам Ринпоче (Ju Mipham Rinpoche) |
Первым, происходящим по прямой линии учеником Манджушримитры был Буддаджнанапада (Buddhajnanapada). Этот человек встретил своего гуру на пути к горе By Тайшань (Wu‑t'ai‑shan) в Китае, священному месту небесного бодхисатвы Манджушри (Manjushri). Идя по дороге, около белого дома Буддаджнанапада наталкивается на Манджушримитру, одетого как почтённый старый домовладелец, который носит свой халат как тюрбан и пашет своё поле с помощью грязной старой крестьянки. Путешественник не понимает, что старый домовладелец и его жена — люди большого достижения. Когда Манджушримитра предлагает ему рыбу из отхожего места, Буддаджнанапада отказывается есть её, и тогда старик высмеивает, его как индуса со слишком многими сомнениями и ограничениями. Наконец Буддаджнанапада понимает, что старик владеет учением, которого Буддаджнанапада страстно желает, и он получает наставления. От Буддаджнанапады начинается линия, которая идёт к духовным наставникам типа переводчика Вайрочаны, Вималамитры и Падмасамбхавы[43].
Так же как Гараб Дордже получил учение дзокчен непосредственно от небесного бодхисатвы Ваджрапани, так и некий царь Джа, который жил в Индии в месте, известном как Сахора (Sahora), получил наследия махайогу (mahayoga) и ануйогу (anuyoga) от будды Ваджрасаттвы (Vajrasattva). Царь также получил их от индийского учителя Вималакирти (Vimalakirti). Впоследствии наследие махайога было получено Буддагухья (Buddhaguhya), который передал его Вималамитре (Vimalamitra), передавшему его, в свою очередь, тибетским переводчикам Ма, Ньяку и другим. Наследие ануйога было передано одному из двадцати пяти учеников Падмасамбхавы[44].
Последователи Ньингмы считают Падмасамбхаву, известного своим приверженцам как Гуру Ринпоче, — история жизни которого была рассказана выше — фактическим основателем их традиции. Для них он — Второй Будда, чьи многие передачи и наставления уникальным образом сохранены в их наследии. Падмасамбхава считается фактическим создателем различных традиций и наследий Ньингмы не только из‑за своей деятельности во время раннего распространения, но также из‑за откровений его учений, продолжающихся сквозь века до настоящего времени. Кроме Йеше Цогьял, его первой ученицы, у Падмасамбхавы было двадцать пять главных учеников, мужчин и женщин, активно устанавливавших в Тибете учение своего наставника. Полагают, что эти йогины и йогини жили не только в восьмом веке, но и в последующее время в форме перевоплощений, действующих как тертоны (tertons), «искатели духовных сокровищ», и заново открывающих термы (terma), или учения, скрытые Падмасамбхавой и предназначенные для более поздних веков.