«Норма — это то, что может быть примененостоль же хорошо к телу, которое нужно дисциплинировать, и к населению, которое нужно регулировать. Общество нормализации, следовательно, не есть, с этой точки зрения, обощённое общество дисциплины, чьи дисциплинарные институты были бы раздуты и, в конце концов, охватили бы всё пространство — это (…) лишь недостаточная интерпретация идеи нормализующего общества. Нормализующее общество — это обещство, в котором посредством ортогонального переплетения слились норма дисциплины и норма регуляции» (LuS).
Нормализующее общество и расизм
Мы как индивиды находимся внутри власти, которая заняла тело и жизнь. Общестов нормализации есть исторический эффект направленной на жизнь власти. Но общество нормализации тоже стоит перед некторыми проблемами, т.к. «власть к жизни» снова находится в ситуации, в которой её хочется снова применить старое право суверена убивать, будь то, её хочется послать своё население на войну против другого, будь то, её нужно уничтожить политчиеских врагов:
«Убийство, императив убийства, позволительны в системе био-власти только тогда, когда они не стремятся к победе над политическим врагом, а к тому, чтобы уничтожить биологическую опасность и, что тесно связано с этим уничтожением, укрепить вид или расу» (LuS).
Фуко понимает здесь под убийством не только «прямое йбийство, но и то, что ведёт к непрямой смерти: подвергнуть кого-либо опасности смерти, увеличить риск смерти для определённых людей или просто политическую смерть, изгнание, отвержение и т.п.» (LuS).
С появлением био-власти в механизмы государства вводится расизм. Внутри «экономики био-власти» функция смерти обеспечивается расизмом.
«Раса, расизм — это условия приятия убийства в нормализующем обществе. Там, где вы найдёте нормализующее общество, там, где вы найдёте власть, кторая,к ак минимум, в первой инстанции, в первую очередь является био-властью, там расизм является необходимым условием для того, чтобы мочь кого-либо убить, мочь убивать других. Функция смерти государства может, как только государство фукнционирует в модусе био-власти, не может быть обевспечена иначе, чем через расизм» (LuS).
Государственная политика использует инструменты, механизмы и технологии власти. Основные ценности нормализующего мышления, такими как здоровье, красота, бодрость и способность к труду, должны укоренться в повседневности как в индивидах, так и во всём «населении». По этой логике только «здоровым» можно размножаться, а «народное здоровье» пользуется приоритетом. Националсоциализм был для Фуко нормализующим обществом, «которое абсолютно генерализировало био-власть, которое в тоже время абсолютно генерализирует суверенную власть убивать. (…) Нацистское государство абсолютно сместило поле жизни, которое оно улучшает, защищает, гарантирует и биологически культивирует, и одновременно суверенное право, убивать каждого — не только чужих, но и своих» (LuS).
Отношения власти и состояния владычества
Лишь в своих поздних работах Фуко начинает делать различие медлу властью и владычеством. Переработки анализа власти Фуко, учитывающей это различие, до сих пор не произошло. Тем не менее, анализ власти Фуко отсаётся одним из самых интересных для анархистского порядка общества, т.к. он интегрирован в «философский проект антиавторитарной критики власти и правды» (Schaefer 1995). В интервью « Свобода и забота о себе» Фуко делает важные замечания по поводу связи между практиками свободы, властными отношениями и состояниями владычества. На вопрос, подразумевает ли применение практик свободы определённый уровень освобождения, он отвечает:
«На этом месте нужно ввести понятие владычества. Анализ, который я пытаюсь провести, касается, по большей части, властных отношений. По этим я понимаю нечто, что отличается от состояния владычества. В межчеловеческих отношениях властные отношения имеют чрезвычайно широкое распространение. Это не должно означать, что политическая власть повсюду, но что человеческие отношения являются целым клубком властных отношений, которые могут существовать между отдельными людьми, в семье, в педагогических отношениях, в политическом теле и т.д.» (FuS).
Состояния владычества возникают для Фуко тогда, когда индивиду или группе в обществе удаётся, «заблокировать поле властных отношений, сделать его неподвижным и затвердевшим» (FuS). Это может произойти при помощи экономических, политических или военных средств. Состояние владычества — предотвращение обращения движения. В такой ситауции не существует либо никаких практик свободы, либо они чрезвычайно ограничены, или только односторонни. В связи с существованием состояний власти Фуко считает освобождение политическим и историческим условием свободы, и проясняет это на примере сексуальности:
«Если мы берём пример сексауальности, то становится ясно, что относительно власти мужчины был необходим целый ряд освобождений; что было необходимо освободиться от принудительной морали, которая одинаково касается гетеро- и гомосексуальности. Но это совобождениене даёт раскрыться наполненному и счастливому бытию сексуальности, в которой субъект достиг полных и удовлетворительных отношений. Освобождение открывает поле новым отношениям власти, что должно затем контролироваться практиками свободы» (FuS).
Фуко не исходит от угнетения «естественной сексуальности», но от её социального сотворения как объекта знания. Сексуальность не является для Фуко угнетённой царящей властью свободной силой. Она есть важный ключ, которым (био-) власть октрывает себе доступ к человекку. «Секс открывает доступ как к жизни тела, так и и к жизни вида. Он служит матрицей дисциплины и принципом регулирования» (ВкИ).