Наш основной постулат заключается в том, что и власть, и насилие и, как следствие, кризисы, конкуренция, дефицит — все это суть явления одного порядка. Это наследие архаичного общества, сложившегося на заре становления человеческой цивилизации на основании утративших сою актуальность принципах иерархии. Общества, не способного осознано совершать выбор, не способного к волеизъявлению и сознательной самоорганизации, как выражению разума, носителем, которого является каждый индивид. Как законный наследник этого первобытного набора паттернов современное общество не способно к изменению, инертность его слишком высока, глобальный левый проект — социализм, как попытка революционно изменить парадигму изнутри, тому ярчайшее свидетельство. Более того: все усилия, направленные на конструктивное изменение этого архаичного конгломерата цивилизаций мы считаем вредными и нелогичными. Это неоправданные энергозатраты, которые способны привести только к росту антагонизма внутри старой парадигмы и породить реакцию элит, которая может поставить серьезнейший вопрос в области формирования и построения новой самостоятельной и ее полноценной цивилизационной.
В этом смысле гораздо более продуктивным методом является полуавтономное построение структуры сообщества нового типа, на новых рационализированных основаниях. Это позволит нам заложить новые адекватные сегодняшнему дню ценности и ориентиры, в условиях отрицания исторической преемственности. Подчеркнем, ставить утопичные цели изменения окружающего мира не только наивно, но и опасно. В кризисные моменты архаичные сообщества традиционной формой реакции для преодоления острых фаз всегда выбирают наиболее простые и проверенные решения. Насилие и шовинистические реакции наиболее просты, наиболее эффективны с точки зрения отвлечения реакции, особенно в текущий исторический момент, момент реализации атавистичных21 форм самоидентификации. В связи с этим мы выступаем за автономный характер построения новой парадигмы с последующим масштабированием. Итак, почему этика?
Глава седьмая: Этика
Целью данного рассуждения является не анализ генеалогии становления этических норм, не сравнительные характеристики моральных категорий и даже не формирование нового этического направления. Истинной целью рассуждения об этике является безусловное признание того факта, что она как феномен является замковым камнем любой общности людей. Очевидно, что это наиболее оптимальная и разумная антитеза принуждению и насилию как форме организации взаимоотношений. Именно в этом смысле этика — первый и главнейший принцип организации общества, отрицающий власть, от которой сообщество Ном отказывается на разумной основе. Непосредственным выражением, формирующим этическое пространство Нома, является известное «Золотое правило нравственности». В общем виде его можно сформулировать как «относись к людям так, как ты хочешь, чтобы люди относились к тебе». Пожалуй, это единственная этическая категория, которая в том или ином виде присутствует во всех крупнейших философских школах. Спектр представлений о частных этических категориях весьма широк, но данное правило в том или ином виде присутствует повсеместно. Бессмысленно оспаривать данную моральную категорию, тем более что она выражает суть естественных и нормальных межличностных отношений.
Субъект-Объектное отношение к другим участникам общества. На наш взгляд, как категорический императив22, так и в целом критика данного этического правила Кантом и последующие рассмотрения являются избыточной попыткой переосмысления фундаментальной характеристики данной ценности. Поэтому мы не будем останавливаться на критике данного положения в силу высокой вероятности различного рода философских спекуляций на эту тему. Для нас определяющим правилом является сама форма постановки вопроса, ее суть мы сводим к отождествлению и принятию внешнего по отношению к «Я» субъекта, как равному и заслуживающему аналогичного собственному «Я» отношения. Т.е. по сути мы говорим о переводе плоскости межличностных отношений из объектно-субъектной связи в плоскость субъект-субъектного отношения, когда такие феномены как, например, насилие и манипуляция, невозможны в силу отсутствия объекта для их применения в условиях реально равноправного общества насилие невозможно, оно бессмысленно.
21
Атави́зм (от лат.
22
Категори́ческий императи́в (от лат.