Вся трагическая сущность еврейской проблемы выражена была в этих жестких словах. Ведь формально Трейчке был прав: если бы евреи действительно потребовали признания своей национальности в Германии, они должны были бы лишиться гражданских прав, которые были даны им в предположении их отказа от своей национальности. Несправедливо было новое юдофобское нападение, поскольку ассимилированные германские евреи искренно считали себя принадлежащими не к еврейской, а к немецкой нации и всеми силами старались это доказать. Такие духовные националисты, как Грец, составляли редкое исключение среди представителей немецкого еврейства, да и сам историк никогда не решался предъявлять требование государственного признания еврейской нации. Трагизм положения был именно в той роковой лжи века, которою обусловливалась эмансипация, в том деспотизме господствующей нации, который считался законным в новой Германии, который допускал насильственное онемечение польской Познани, а евреям запрещал даже считать себя нацией под угрозою лишения гражданских прав...
Из либеральных представителей германской науки первым протестовал против новой вспышки юдофобии знаменитый историк Теодор Момзен. В брошюре «Auch ein Wort über unser Judentum» (1880) он упрекает своего коллегу по Берлинскому университету Трейчке за разжигание национальных страстей в объединенной Германии, но вместе с тем тоже вменяет евреям в священную обязанность растворение в немецком народе. Он находит, что немецкие евреи стараются исполнять договор об ассимиляции, и возлагает большие надежды на участившиеся браки между евреями и христианами: «В сплаве, из которого формируется германский металл, очень полезна примесь нескольких процентов Израиля». Момзен только недоумевает, почему не переходят в христианство те свободомыслящие евреи, которые не признают и своей религии; ведь христианство, убеждает он, обозначает теперь не то, что прежде: это лишь термин для обозначения европейской цивилизации, и приобщающийся к ней должен хотя бы формально приобщаться к христианству, если не желает занимать двусмысленное положение. «Вступление в великую нацию стоит жертв; эти жертвы приносят и ганноверцы, и гессенцы, и шлезвиг-голштейнцы, сливаясь в единую нацию, и евреи тоже обязаны постепенно отказываться от своих особенностей, если они не хотят быть «элементом разложения» (Element der Dekomposition)». Иначе не мог говорить историк Древнего Рима, который в своем классическом труде осуждал героическую Иудею, бившуюся в когтях римского орла, за то, что она не дала себя поглотить мировому хищнику по примеру других наций Востока.
Наиболее ярким и последовательным идеологом антисемитизма был философ Евгений Дюринг, даровитый слепец с болезненным, страстным, наименее «философским» темпераментом. Озлобленный против всего еврейства за то, что некоторые из его еврейских коллег в совете профессоров Берлинского университета содействовали исключению его из состава преподавателей, он не раз высказывался в духе крайней «органической юдофобии». В 1881 г. он издал книгу «Еврейский вопрос как вопрос расы, нравственности и культуры». Еврейское племя, по мнению Дюринга, есть худшая отрасль семитской расы, заклейменная еще римским историком Тацитом, который расхвалил древних германцев. Эта скверная порода людей ничего не дала миру, а все забирала у других народов. Ее цель — власть над миром, эксплуатация всех народов, использование всяких политических обстоятельств для своих выгод. Религиозно-нравственное миросозерцание Библии ниже не только эллинизма, но и древнегерманской мифологии. Никуда не годно и творчество еврейских умов нового времени, за исключением Спинозы. Евреи в немецкой литературе — скандалисты и циники: таковы Берне, Гейне, Маркс; даже немец-юдофил Лессинг есть литературное ничтожество и прославился лишь потому, что евреи шумно рекламировали его «Натана Мудрого» как идеализацию еврея. Антисоциальные особенности еврейства приносят особый вред в политической деятельности и в прессе. Вот почему ближайшая задача государства должна состоять в том, чтобы вытеснить евреев из государственных учреждений, прессы, школы, хозяйственной жизни; нужно даже противодействовать смешанным бракам, во избежание «ожидовления крови»; вообще надо создать непроходимый барьер между еврейством и германством. Для евреев как «низшей расы» нужно создать новое египетское рабство, низвести их до степени париев. Дюринг возвел в доктрину свою личную манию преследования со стороны евреев и заразил общество микробом «иудеобоязни», иудеофобии в буквальном смысле.