18. Ай, как народился на святой Руси. Печатается по тексту сб.: Листопадов, № 42. Записано в 1903 г. в ст-це Богаевской (ныне Ростовская обл.). Текст описывает рождение и детство Василия и представляет интерес как единственная известная нам запись былины о Василии Буслаеве в Земле войска Донского. Собирателю пел хор в составе семи человек, пели Буданова Дарья Никитична (1858 г. р.), Шелудякова Катерина Никитична (1860 г. р.), Ничипорова Анна Никитична (1843 г. р.), Кучукова Ефимья Аркадьевна (1863 г. р.), Наумов Данил Михайлович (1836 г. р.), Николаев Максим Михайлович (1884 г. р.).
19. Василий Буслаев молиться ездил. Печатается по тексту сб.: Кирша Данилов, № 19. Самый старый и наиболее полный текст былины о паломничестве Василия Буслаева. В его составе имеются почти все элементы сюжета, встречающиеся в разных комбинациях в других записях.
Следует обратить внимание на маршрут Василия в этом тексте. Путь его по Ильменю и Каспийскому морю в действительности не может привести в Иерусалим. Но по этому пути обычно ходили в XIV в. новгородские ушкуйники, совершая набеги на торговые волжские суда и приволжские населенные пункты.
Также следует обратить внимание на остановку Василия в Каспийском море у «острова Куминскова», т. е. в Куминском урочище (на р. Куме) — одном из очагов разинского движения, остававшемся местом пристанища не сложивших оружия («воровских» по терминологии XVII—XVIII вв.) казаков даже после подавления восстания вплоть до конца XVII в.[109] Васька сразу находит общий язык с куминскими казаками: «поклоняется» им, садится с ними за единый стол, а атаманы по «полетке» и по «поступке» узнают (!) Василия Буславьевича, приглашают «хлеба кушати», а на прощанье одаривают серебром, золотом, жемчугом и дают провожатого. В Иерусалиме Василий служит за них обедни и молебны. Возможно, текст из сборника Кирши Данилова представляет собой версию, бытовавшую в среде поволжской вольницы, которой были известны и события разинского восстания, и судьба ее участников.
В образе матери Василия выражена мудрость народной этики. Напутствуя сына, она благословляет его только «на добрые дела», удерживая от разбоя. Но при этом она вместе с хлебными запасами снаряжает его «свинцом-порохом» и «оружием долго-мерным», потому что такое далекое плавание было небезопасным из-за шаек разбойников, которые могли встретиться на всем пути следования Василия в Иерусалим. Матери посвящен и финал былины.
20. Смерть Василия Буслаева. Печатается по тексту сб.: Рыбников, II, № 151. Записано летом 1860 г. от шальского лодочника, от которого Рыбниковым была записана былина о молодости Василия Буслаева (Рыбников, II, № 150, см. № 5 настоящего сборника).
По тексту шальского лодочника Василий проявляет неуважение к святыне и нарушает запрет матери, предупредившей его, что нельзя купаться в Иордане нагим телом. В других текстах Василию об этом говорит женщина, увидевшая, как он святотатствует, а не верящий «ни в сон, ни в чох» Васька оскорбляет эту женщину (см.: Ончуков ПБ, № 89, Астахова, I, № 14). Описание путешествия Буслаева на Фавор-гору близко к действительности. О трудностях подъема на гору к церкви Преображенья сообщает и Даниил Паломник: «Есть же та гора каменна вся и лести на ню трудно и бедно добре, есть место бо по камению лесть на ню, руками держась, путь тяжек, одва на ню взлезохом»[110]. В былине эти трудности подъема изображены в виде лежащего на дороге к Преображенской церкви «белого и великого камня», который надо переехать три раза.
21. Василий Буслаев в Иерусалим ездил. Печатается по тексту сб.: Ончуков ПБ, № 89. Записано летом 1902 г. в д. Бедовая Пустозерской вол. от П. Г. Маркова, знавшего также былину «Василий Буслаев в Новгороде» (Ончуков, № 88, см. № 11 настоящего сборника).
В тексте очень детально и подробно описываются сборы Василия в дорогу, его корабль. Подчеркивается предопределенность гибели Василия в наказание за бывшие грехи (с молоду было бито-граблено) и новые святотатства (попирание мертвой головы, купание нагим телом в Иордане). Василий дважды видит на горе крест, останавливает корабль и хочет помолиться «чудному Кресту», но, когда он сходит на берег, видение креста пропадает.
Былина имеет лирический конец, в котором описывается плач матери по убитому сыну.
22. Василий Бруславлевич (путешествие и смерть). Печатается по тексту сб.: Григорьев, III, № 74 (378). Записано в 1901 г. в д. Кильца Погорельской вол. (Мезень) от Ивана Егоровича Чупова, крестьянина 72 лет. В тексте особенно явственно звучит лишь намеченная в других записях тема противопоставления старого богатырства, сражавшегося с грозными и коварными врагами (сорочиной), молодому Василию, сила и энергия которого уходят на озорство.
109
В 1688 г. донской казак Я. Греченин сообщал ближнему боярину В. Голицыну: «...воры, которые были преж сего с Стенькою, и иные подобные им ушли на р. Куму»: (Крестьянская война под предводительством Степана Разина, т. IV. М., 1976, с. 212). А в 1690 г. в Нижегородскую приказную избу доносили о словах Афанасия, пасынка Разина: «Я де собрался с воровскими и куминскими же казаками, все крови отца отолью сего лета» (там же, т. III. М., 1962, с. 389).