Ошибочность т.н. «пассивного избирательного права», права быть избранным, ярко показана в замечательной ветхозаветной притче:
«Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам?
И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам?
И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам?
Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царём над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские.» (Суд. 9:8-15)
Этой проблемы не существует в случае наследственной передачи власти.
Либерализм апеллирует к ложно понятой свободе – такой «свободе», которая на самом деле является рабством страстей, покорным и бездумным их удовлетворением. Вообще, в собственном смысле слова свобода неотделима от человеческого духа: внутренний человек и есть свободный субъект – в отличие от объектов, полностью управляемым внешними воздействиями. Однако человек непрерывно впадает в рабство страстей – именно это есть препятствие свободе внутренней, созидательной и положительной («свободе для…»). Либерализм же исповедует крайне ошибочное представление о внешней, отрицательной («свободе от…») и разрушительной, свободе – якобы человека нужно «освобождать» от различных внешних рамок – социальных норм, юридических законов, государственных установлений. Человека не только не нужно «освобождать» от них, его скорее тогда уж нужно «порабощать», в значении, смирять, дисциплинировать, подчинять внутренний тёмный хаос человеческой души хотя бы внешним добрым правилам; тогда только вслед, возможно, потянется и внутреннее преображение, внутреннее освобождение человека от рабства страстей – или, даже если человек свободно откажется от этого внутреннего преображения и освобождения, пусть хотя бы внешне будет ограничен в «свободе» вредить себе и окружающим. Другого пути нет для падшего человеческого существа, для падшего человечества. Адова бездна грехов человеческих; легион бесов, обитающий близь каждой души человеческой, – вот кто хочет этой либеральной, внешней «свободы», – хочет, чтобы губить и мучить себя и человека… Исключительным, редким явлением среди людей оказывается святость – но так она, святость, и достигается колоссальным подвигом самодисциплины (при разумной организации дисциплины внешней), преодолением «естественности», которую и пытаются «освободить» адепты либеральной идеологии. "Закон греха в себе имею", а "Царствие Небесное нудится", “силою берётся”!
Для понимания последствий «освобождения» общества существует уже множество примеров из истории, особенно, XX века. Это – гос. перевороты, «революции», приводящие в итоге к самым кровавым тираниям – именно потому, что общество без сильного государства не способно не то что к обещаемой либералами самоорганизации, ни к какой вообще жизни! – и немедленно власть захватывают самые наглые, беспринципные, готовые первыми убивать возможных оппонентов. И это оказывается ещё и относительным благом, по сравнению с обществом совершенно хаотичным (анархичным), лишённым вовсе любой власти – примеры такого состояния общества безвластия тоже можно видеть в различных гражданских войнах, смутах, в самых несчастных и нищих уголках планеты.
Достижение благополучия общества возможно только через долгое и устойчивое оформление его государственной властью. Причём попытка свести при этом функции государства к сугубо утилитарным вопросам приводит к вырождению, в том числе, физическому вымиранию от падения рождаемости, что ясно можно видеть теперь на примере стран Запада, внешне столь благополучных. Экономическое благополучие, таким образом, без благополучия морального не достаточно для жизни человеческого общества – ведь люди не животные, которых достаточно было бы накормить и обезопасить от внешних угроз! Людям нужно также и пастырство духовное, а потому необходима симфония светской и духовной власти.
Принципиальной ошибкой либерализма является противопоставление общества и государства как якобы извечно враждебных друг другу, идеология «освобождения» общества от государства. На самом же деле, ослабление государства приводит к катастрофическим последствиям для общества – как в духовных вопросах, так и в самых простых, житейских.