В последующие столетия район Палестины подвергался неоднократным новым нашествиям завоевателей, опустошавших его. А. Ранович, длительно занимавшийся научным исследованием истории древних иудеев, сделал вывод, что является фактом «полное исчезновение» потомков древних «ибри» (заметим: разноэтничных «ибри»), «растворившихся» в массе народов. К такому же обоснованному выводу пришел известный современный советский исследователь сионизма Е. С. Евсеев[276].
Таким образом, попытки сионистских идейных оруженосцев представить дело так, будто зародыш «всемирной еврейской нации», якобы существовавший в Древней Палестине, вырос в эту «нацию», образовал ее посредством своего «рассеяния», — явная фальсификация.
Советские исследователи доказали, что современное иудейское население, живущее во многих странах мира,— это не потомки древних «ибри». Здесь следует вести речь о широком распространении иудейской религии среди самых различных племен, народностей, наций, этнических групп. В. П. Ладейкин констатирует, что древне-иудейские жрецы активно занимались «иудаизацией» населения различных стран, что использовалось насилие «во имя приобретения новых поклонников бога Яхве» среди египтян, греков и римлян. Иудаизации подверглись берберские племена Магриба и других регионов[277]. Вновь обращенные в иудаизм люди становились данниками иудейских жрецов, были выгодны верхушке иудейских общин, и в погоне за доходами жрецы широко насаждали свою религию, дававшую, заметим, «освященное богом Яхве право» иудею «стоять над народами». Иудаизм в течение столетий распространялся все шире. Например, хазары — тюркские племена, населявшие низовья Волги во времена Киевской Руси, стали иудеями. Иудаизации подверглись в определенной части китайцы («кайфэнь»), индийцы («Бени Израэль»), чернокожие североафриканцы («фалаша»), значительная группа американских негров и т. д. Примеры обращения в иудаизм представителей самых различных наций и народностей многочисленны. Древние историки, имевшие возможность изучать факты массового принятия иудейской веры самыми разными группами населения, указывали, что большинство иудеев Европы были представителями тюркских, угорских и балканских племен, обращенными в иудаизм[278].
Сегодняшний состав иудейского населения Израиля сам по себе является наглядным доказательством того, что сионистский вымысел о существовании «всемирной еврейской нации» построен на явной лжи. Среди израильских иудеев около 60 процентов — «сефарды», значительно отличающиеся от европейских иудеев («ашкенази») по внешнему виду, обычаям, психологическому складу. «Сефарды» — выходцы из стран Северной Африки, Ближнего Востока. «Нигде на свете нет такого разделения людей, как в Израиле,— по горизонтали, по вертикали, наискосок, в клетку и в кружок»,— писал побывавший в сионистском государстве польский журналист А. Жеромский[279]. Слишком очевидны различия между «сефардами», «ашкенази», «сабрами», чернокожими, желтокожими и европейскими иудеями, между иудеями — представителями многих наций и народностей, собравшимися в «страну-гарнизон» из самых различных государств мира.
Совершенно ясны практическая и политическая цели сионистских измышлений о «всемирной еврейской нации» и о ее всевозможных вариантах. По точной оценке советских исследователей сионизма, эта реакционная идея используется для насаждения противоправной идеи «двойного гражданства» иудеев, то есть их подчинения, как руководству Израиля, так и правительствам тех стран, где, помимо сионистского государства, они проживают[280]. Эта идея служит средством привлечения иудейского населения из различных стран мира в Израиль, накоплению людских ресурсов в распоряжении сионистских главарей, наращиванию численности вооруженных сил страны — орудия агрессии, вовлечению иудеев в сионистские организации, активизации сионистской экспансии.
Глубоко верен вывод советской науки о том, что сионизм — не национальное движение, а классовое[281].
В условиях ведущейся острой идейно-теоретической борьбы по затронутым проблемам в произведениях советских авторов должна быть исключена любая путаница в употреблении тезиса о «всемирной еврейской нации». И очень своевременно В. В. Большаков обратил на это внимание. «В нашей литературе,— отметил ученый,— нет-нет, да и промелькнут (то ли по небрежности, то ли еще по какой-то причине) абсолютно неправомерные термины типа „еврейский народ" и даже „еврейская нация"»[282]. Но и после опубликования статьи В. В. Большакова, которую не могли не изучить специалисты — критики сионизма, в публикациях продолжают появляться подобные термины. Критика таких явлений (употребление ненаучных понятий) содержится в рецензии В. Скурлатова на книгу «Дикая полынь» (М.: Советская Россия, 1977)[283].
4.3. «Мощное оружие сионизма»
Так назвал один из разделов своей книги В. А. Семенюк, подчеркнувший, что «обвинение в антисемитизме превратилось в руках сионистов в мощное оружие реализации своих далеко идущих целей, в средство запугивания... своих политических противников». Вывод необыкновенно важный и точный. Показательны примеры, когда сионисты с помощью клеветнических обвинений в «антисемитизме» в адрес их классовых врагов добивались успехов. (См. далее: «Происки сионистов в странах социалистического содружества».)
Идейно-теоретическая борьба советских авторов против сионистских спекуляций на «антисемитизме» имеет серьезное политическое значение. Рассмотрим некоторые аспекты, связанные с этим сюжетом. Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что в понятие «антисемитизм» антикоммунисты вообще и сионисты в частности вкладывают свой смысл, нередко неоднозначный и противоречивый.
Термин «антисемитизм» впервые[284] был введен в литературу реакционным политическим деятелем, немецким священником, придворным проповедником кайзера Вильгельма II, человеком весьма далеким от науки — Адольфом Штёккером[285]. Штёккер и его последователи употребляли термин «антисемитизм» как выражение, означающее, по их понятиям, всеобщую ненависть, вражду всех неевреев ко всем евреям, независимо от классового положения и евреев, и неевреев. Внеклассовый подход к оценке взаимоотношений между различными социальными слоями в составе еврейского населения, с одной стороны, и нееврейского населения, с другой,— свойствен всем антикоммунистам, и термин «антисемитизм», выдуманный реакционером Штёккером, вполне приемлем для них в его понимании.
В. И. Ленин, исследователи, стоящие на ленинских, подлинно научных позициях, решительно отвергают внеклассовый подход к оценке взаимоотношений между евреями и неевреями. Тут, кстати, следует еще раз напомнить принципиально важное ленинское положение о том, что рабочим-неевреям не свойственна враждебность к евреям-трудящимся[286].
Между неевреями из эксплуататорских и эксплуатируемых классов в капиталистическом мире и евреями, также разделяющимися на крупную, среднюю и мелкую буржуазию и трудящихся, существуют сложно переплетённые социально-классовые взаимоотношения. Совершенно очевидно, что не могут рассматриваться как «антисемитизм»:
классовая борьба трудящихся-неевреев против еврейской буржуазии — революционная борьба;
правое дело — национально-освободительное движение народов, противостоящих израильской агрессии, сионистской экономической экспансии;
классовый антагонизм между евреями-трудящимися и еврейской эксплуататорской верхушкой;
выступления Коммунистической партии Израиля против сионизма;
отрицательное отношение к реакционным традициям иудаизма;
борьба КПСС, Советского Союза, советской науки против идеологии, политики, организаций еврейской буржуазии.
Однако «сионистская пропаганда, — констатирует В. В. Большаков,— стремится рассматривать любое выступление против сионизма как антисемитизм»[287]. Иначе говоря, духовные оруженосцы еврейской буржуазии не приемлют классового, подлинно объективного подхода к оценке взаимоотношений между еврейством и всем остальным человечеством. «Еврей является для всех классов ненавистным конкурентом» — так откровенно стоит на типично сионистской позиции Л. Пинскер[288].
В современной обстановке, когда идейно-теоретическая борьба всех революционных сил против сионизма резко обостряется и необходима особая ясность в наших оценках социально-классовых взаимоотношений, в произведениях советских исследователей вместо термина «антисемитизм», понимаемого антикоммунистами как всеобщая конфронтация неевреев против евреев, оправданно употребляются развернутые формулировки, точно характеризующие неоднозначные взаимоотношения различных социальных слоев в составе еврейства капиталистического мира и нееврейского населения. Это исключает путаницу, противоречивость, свойственные буржуазной литературе о еврействе.