«Еврейская коммунистическая партия» в Советской России существовала до начала 1920-х годов[357]. Её деятельность внимательно изучалась Российской Коммунистической партией большевиков. И весь процесс развития этой сионистской организации свидетельствовал только об одном: как бы ни скрывала она под коммунистической вывеской свой подлинный облик, она оставалась именно сионистской организацией.
Наиболее подробные сведения о «Еврейской коммунистической партии» содержатся в книге А. Малашко «Воинствующий национализм — идеология и политика империализма»[358]. Краткая справка о «ЕКП» дана В. Скурлатовым [359].
«Еврейская коммунистическая партия» в 1920—1921 годах значительно выросла численно, принимая в свой состав бывших бундовцев, выходцев из других сионистских организаций. Она силилась укреплять свои позиции и внутри страны и на международной арене. Ей удалось взять на себя руководство организациями так называемого «Еврейского коммунистического союза молодежи», принять участие в работе «еврейских секций» («евсекций») Народного комиссариата просвещения, в Советах и профсоюзах. Она утвердила себя в роли ведущей партии так называемого «Всемирного еврейского коммунистического союза» («Вельтфербанда» — на идише), в который входили поалей-ционисты Австрии, Польши, Литвы, Чехословакии и других стран [360].
Организации екапистов действовали и в Палестине, в частности, они в немалой степени содействовали введению в заблуждение определенных кругов международной общественности, представляя дело так, будто въезд евреев в Палестину — фактор «пробуждения Востока и приобщения его к коммунистической культуре». Будучи в действительности агентурой сионизма в рабочем движении, как отмечает А. Малашко, сионисты выдавали еврейских эмигрантов в Палестину за «проводников коммунистических идей», а всякое сопротивление еврейской иммиграции в Палестину изображали как боязнь большевизма[361]. Таким образом, «Еврейской коммунистической партии» удалось оказать значительное содействие сионистской экспансии в Палестине. «Вельтфербанд», добивавшийся активизации еврейской эмиграции в Палестину и проповедовавший сионистские идеи, сумел добиться участия даже в работе III конгресса Коминтерна с правом совещательного голоса[362].
В борьбе против изощренной тактики «Еврейской коммунистической партии» антисионистам удалось разоблачить подлинный облик этой организации, и она была политически разбита[363].
В Палестине «Поалей Цион» в своей основной части был под руководством Бен-Цви и Бен-Гуриона преобразован в партию «Ахдут Авода», вступившую в союз с буржуазными, откровенно сионистскими партиями[364].
Исполком Коминтерна после III конгресса также повёл борьбу против сионистского «Вельтфербанда»[365].
Спустя год после III конгресса Коминтерна ИККИ в своём постановлении от 25 июля 1922 года дал точную оценку сионистским плaнам, cвязанным с захватом Палестины: «Проект Палестины, попытка отвлечь еврейские трудящиеся массы от классовой борьбы пропагандой массового переселения в Палестину являются не только националистическими и мелкобуржуазными, но в существе своем контрреволюционными»[366].
В связи с тем, что на территории СССР сионистские организации продолжали свою антисоветскую деятельность, в 1927 году было принято решение о роспуске ряда сионистских формирований в СССР, в том числе «Гардонии», «Хашомер Хатцаир», «Бетар» и других[367].
Но сионисты пытались сохранить свои организации под маской многочисленных обществ и объединений, легализуемых ими посредством наименований вполне благовидных. Одним из таких формирований был «Ленинградский еврейский комитет помощи» («ЛЕКОПО»). Фактически «ЛЕКОПО» был одной из «крыш», прикрывавших деятельность агентов международной сионистской организации «Джойнт» на территории СССР[368]. В 1930 году деятельность «ЛЕКОПО» также была запрещена [369].
Исследованию сионистских организаций, действовавших в Белоруссии, посвящен один из параграфов научной работы В. И. Солошенко[370]. Он указывает, что наиболее влиятельными из сионистских организаций Белоруссии до революции 1905—1907 годов были те, которые вошли в «Сионистско-социалистическую рабочую партию» («СС»). Они возникли во многих городах и местечках Белоруссии еще до 1903 года. Действовали в Белоруссии и организации, вошедшие в последующем в «Поалей Цион», в «Социалистическую еврейскую рабочую партию» («СЕРП»). Показательно, что бундовцы вступали в «СЕРП» наряду с открытыми сионистами, более того, в Белоруссии основную массу организаций, объединившихся в «СЕРП», составляли выходцы из Бунда и так называемые «нейтралисты», примыкавшие по своим воззрениям к партии эсеров[371].
Откровенно буржуазные сионистские партии выражали удовлетворение деятельностью сионистских «рабочих» организаций, «чрезвычайно успешно» (по мнению, например, одного из сионистских идеологов Гольдштейна) «исполнявших» задачу «сионизирования еврейского пролетариата»[372].
В. И. Солошенко в своей работе правомерно уделяет значительное внимание исследованию бундовских организаций, действовавших в Белоруссии, их связям с другими мелкобуржуазными партиями, с сионизмом. Его книга представляет собой серьезное научное исследование, основана на значительной источниковой базе, содержит большой фактический материал.
Следует проявлять высокую бдительность в отношении настойчивых попыток сионизма создавать сионистское подполье в Советском Союзе в последние десятилетия[373]. «Идеологическое обеспечение» подрывных акций сионизм осуществляет необыкновенно активно и широко — свидетельство того, что этому направлению во всей своей международной экспансионистской деятельности его руководящие центры придают особое значение. Усиливается пропаганда с целью воздействовать на умы и сердца советских евреев. За рубежом учиняются шумные сборища клеветников, заявляющих о «притеснениях евреев» в СССР. Шаблонные вымыслы об «антисемитизме» в Советском Союзе настойчиво внедряются в сознание обывателей.
Открытые судебные процессы в Риге, Ленинграде, Кишиневе показали, что действовавшие в этих городах группы были связаны с антисоветскими заправилами сионизма, его секретными службами[374]. «Материалы судебного разбирательства показывают,— констатирует Е. С. Евсеев,— что подсудимые прекрасно знали, куда и с кем они шли»[375].
Формой их организации были «ульпаны» — нелегальные группы, маскирующиеся под «курсы» для изучения иврита, истории Израиля и т. д. Основное содержание деятельности «ульпанов» — сионистская, антисоветская пропаганда[376].
Одно из главных направлений антисоветской пропаганды сионизма — клевета о «притеснениях евреев» в СССР. О действительном положении евреев в Советском Союзе неизвестно обывателям, да и вообще громадному большинству людей в капиталистическом мире. Отсутствие правдивой информации в царстве буржуазной «свободы» вообще и в печати в частности создает прекрасные условия для обмана людей.
Выполняя требования КПСС по усилению наступательной контрпропаганды, советские авторы убедительно опровергают лживые утверждения буржуазной пропаганды о «притеснениях евреев» в Советском Союзе.
В книге «Антисоветизм на службе империализма», написанной коллективом авторов под руководством профессора Е. Д. Модржинской, помещены подробные таблицы, в которых сведены данные о численности научных работников и студентов среди неевреев и евреев в Советском Союзе. Вот некоторые из них. В 1958 году научных работников-евреев было в СССР 28 966 человек и на каждые 79 евреев приходился один научный работник, а спустя лишь 13 лет — в 1971 году — количество евреев — научных работников возросло более чем вдвое — до 66 793 человек и один еврей — научный работник приходился на каждые 32 человека от общей численности еврейского населения в стране[377]. Если принимать в расчет все население страны в целом, то один научный работник приходится на каждые 241 человек[378]. По сведениям, опубликованным в 1983 году, евреи составили 44 процента от всех докторов и кандидатов наук в Советском Союзе[379]. Еврейское население, составляя 0,69 процента от всего населения страны, представлено в ее политической и культурной жизни в масштабах не менее 10—20 процентов.