Имперской “элите” об этом вспоминать неприятно; их души больше радуют такие эпизоды, как 1613 г., 1812 г., когда народ выступал против внешних угнететелей и предателей из числа россиян, а “элита” управляла течением процесса. Такие эпизоды единения простоанародья и имперской “элиты” воспринимаются многими как идеал вождизма и “пассионарности”. Но кратковременный эпизод не следует отождествлять с долговременной стратегией народной жизни. Если смотреть на эти эпизоды с точки зрения долговременной стратегии народной жизни, в которой выражается национальная идея, то просто
Так и ЛДПР на выборах 1993 г. победила не потому, что она выразила долговременные интересы, соответсвующие русской национальной идее, а потому что воспринималась многими, как наименьшее из политически активных зол; и потому, что многие надеялись, что обретя Думскую трибуну, ЛДПР скажет то, что невозможно было сказать или тактически вредно было говорить в условиях предвыборной агитации. Прошло два года: кредит доверия исчерпан - получите итоги выборов 1995 г.
Пустые слова: «… русский национал-либерализм это, основанная на началах равенства гуманности и социальной справедливости идеология построения русского правового конституционно-либерального государства, базирующегося в экономической сфере, в важнейших областях жизнедеятельности нации на государственной собственности при одновременном равноправном функционировании всех прочих видов трудового коллективного и часто (или частно??? - наш вопрос) наследственного владения.» - цитата со страницы 36. - это не стратегия, которая может «прочно охватить все наше многообразие и стать гарантией социального единения и мощи нации» (цитата стр. 64.), потому что исключено единообразие их понимания в обществе.
Выражение гуманизма, справедливости, способов и средств их осуществления в жизни общества всегда исторически конкретно. Именно историческая конкретность их понимания, выражения и осуществления в жизни общества и порождает совместимость либо несовместимость жизненных укладов разных народов и общественных групп, будь то в одном государстве или в масштабах всей планеты. Но за все время существования ЛДПР ее идеологи не сказали ничего по существу того, как они понимают гуманизм и справедливость, и какими средствами и способами намерены осущесвить и поддерживать в жизни общества свои цели. ЛДПР не огласила политической стратегии, настолько мощной, чтобы ее оглашение не нанесло ущерба деятельности самой партии, но оглашение которой было бы неприемлемо для ее противников. Тайная стратегия, если у партии и есть таковая, вынуждена быть таимой именно потому, что это средство защиты ее слабых мест. Оглашение сильной стратегии создает ей социальную базу и лишает ее противников социальной базы:
Но если нечего сказать на уровне стратегий, то остается только суетиться: Цитата со стр. 87: «Для выживания нам нужна прежде всего прагматика.» Чем это отличается от черномырдинского: «Я бы с удовольствием доложил вам программу действий до трехтысячного года, но нужно решить, что делать сейчас.» - из выступления 27 марта 1993 г. на съезде народных депутатов РСФСР? Самым большим прагматиком такого рода был известный из басни И.А.Крылова Трифон - обладатель кафтана, благодаря “прагматичным усилиям” которого число дыр на кафтане неуклонно приумножалось. Но Трифону без кафтана жизни нет; без кафтана он “не тот” Трифон.
Читаем дальше: Цитата со стр. 88: «… у нас главная теория - приход к власти.» Это - выражение принципа власть во имя власти. Такое уже многократно бывало в истории разных народов; оформлено оно как римское рабовладение или марксизм-троцкизм, гитлеризм, западная ростовщическая диктатура (“демократия”) или как- то иначе - не имеет значения. Ничего кроме бед этот принцип при непреклонном его осуществлении в политике не несет никому, включая и самих властителей. Поэтому перспективы такие: либо ЛДПР все же огласит мощную стратегию и станет партией-