"Потребительски-распределительный хозяйственный идеал социализма по существу не духовен и антирелигиозен. Это - рабий идеал. Совершенное питание с религиозной точки зрения - евхаристическое питание. В евхаристическом питании человек соединяется с космосом во Христе и через Христа. Тогда потребление и творчество совпадают, человек впитывает в себя космическую жизнь и из себя выделяет творческую энергию в космическую жизнь" (212).
Г-н Н. Бердяев - не первый встречный шарлатан, а "признанный" русский общественник и философ. Что же, прикажете эту "науку" считать за спасительницу мира? Эту чепуху, которую "выделяет" "в космическую жизнь" г. Николай Бердяев?
Вот вам один из русских экономистов, г. Бруцкус*6. Он - человек более трезвый, чем г. Н. Бердяев. Вряд ли он склонен к наиболее совершенному "евхаристическому"
питанию. Общественные столовые "Пресвятыя Троицы" и "Софии премудрости Божией"
не особенно привлекательны для людей "позитивного" мышления. Да и "выделяет" г-н Бруцкус не столько в космическую жизнь, сколько в среду белой эмиграции, куда он был, по всем правилам современной биологии, "пересажен" Советской властью, и где он отлично "прижился". Так вот сей ученый поучает:
"...время требует более решительного отказа от догмы марксизма. Воспитанные в мечтах о социальном перевороте, рабочие массы могут немедленно приступить к разрушению существующего общественного строя. Социалистам остается или благословить эти порывы масс и стать под знамя III Интернационала, или с полной решительностью отречься от марксистских идей Zusammenbruch'a и следующего за ним государства будущего. Они обязаны в последнем случае открыто сказать массам, что строй частной собственности и частной инициативы... нельзя разрушать, ибо на нем зиждется европейская цивилизация, ...ибо социалистический строй есть мираж, в погоне за которым можно прийти не в обетованную землю, а в долину смерти".
Г-н Бруцкус мудро умалчивает о том, что "строй частной собственности" неизбежно приводит к империалистским войнам, которые являются такой же интегральной частью современного капитализма, как проституция, сифилис, религия и водка. Гораздо развязнее держит себя другой обществовед, представитель русской исторической науки, профессор Р. Ю. Виппер. В своей последней работе: "Круговорот истории", проф. Виппер ставит все точки над "i".
"Война, - пишет он, - не уродливый нарост культуры, а ее органическое свойство, ее могущественный фактор".
"Война нужна для того, чтобы дать выход героическому началу в человеке, чтобы найти применение его энергии, духу изобретательности"...
Само собою разумеется, что, приглашая людей, ради усовершенствования духа изобретательности, "мало-мало резать друг друга", наш энергичный, изобретательный, героический профессор тут же заявляет, что резать людей можно лишь - выражаясь языком проф. Павлова - "на буржуазном основании", ибо "в гражданской войне честность и порядочность исчезают".
Все это г-н Виппер "придумал" только после революции. Его блестящие прежние исторические работы говорили совсем другое:
Были когда-то и мы рысаками.
Но теперь "nous avons change tout cela".
Итог: что же, эта наука нас спасет?
Евхаристическое питание Бердяева?
Частная собственность Бруцкуса (разумеется, беспристрастного)?
Война Виппера?
Или тысячи этаких же "выделений", которыми полна общественная наука буржуазии, - наука, которая "зады твердит и лжет за двух" с усердием, поистине неприличным?
Разве можно так наивничать перед лицом потрясающих грандиозных событий современности? Разве можно не видеть, что из этого Назарета дует гнилой ветер смерти, тлена, разложения?
Беспристрастие науки в том смысле, какой придает ему акад. Павлов, есть миф.
Мифотворчество же стоит в коренном противоречии с материалистической основой Павловского учения. И академику Павлову нужно здесь выбирать: или оставаться в сетях противоречий, или уходить от фактического пристрастия к тому строю частной собственности, который является альфой и омегой для "ликующих, праздно болтающих, обагряющих руки в крови".
Не мифотворчество нужно нашему времени, а бесстрашное и мужественное понимание действительности. Не сладенькое самоутешение и не страусовы повадки, а "физическая сила мысли" и стальная воля, необходимые для того, чтобы победоносно пройти, хотя бы с сотнями рубцов на теле - через историческую полосу мучительного и, вместе с тем, великого времени, в которое мы живем.
3. О шансах мировой революции, или Павловский тупик номер первый.
Для того, чтобы правильно ориентироваться в фактах современности, нужно, прежде всего, понять всю грандиозность исторического перелома, который переживается человечеством. Только тогда можно будет выбирать и надлежащие масштабы для оценки тех или иных исторических событий нашего времени. Обычная ошибка очень крупных людей (в первую голову ученых) "старого мира" состоит (если мы говорим о логической стороне дела; логика же опирается на психологию, в свою очередь являющуюся функцией социального бытия) в том, что при оценке катастрофы всего старого уклада тщетно тщатся приложить масштабы, мерки, критерии, взятые из привычной, сросшейся с мозгами этих людей, практики мирного, спокойного, так называемого "нормального" капиталистического бытия. Это все равно, что Гулливеру натягивать штанишки младенца-лиллипута или измерять аршинами расстояние от земли до созвездия Ориона. Гулливеру нужны гулливеровские штаны, а для измерения межпланетных пространств употребляется, как известно, такая мера, как световой год. Но то же mutatis mutandis мы должны иметь в виду и для сферы общественных наук: нужно знать, что в нашу эпоху необходимо выбирать критерии не совсем обычного или, вернее, совсем не обычного типа.
Предпослав дальнейшему изложению это предварительное замечание, мы переходим к анализу "опровержений", которыми академик Павлов "опрокидывает" наше учение о революции.
"В этой книжке, - говорит ак. Павлов про брошюру пишущего эти строки, прежде всего остановил мое внимание тот же пункт, который поразил меня в прошлом году в другой книге, в "Азбуке коммунизма". Это именно категорически высказываемое предположение, что пролетарская революция или коммунистическая революция может победить только как мировая революция, т.-е. в мировом масштабе".
"Вот моя мысль остановилась на этом пункте в первую голову. Но какие есть доказательства, что такая революция обобщится, что она действительно сделается мировой?.. И вот, сколько я ни роюсь в впечатлениях от жизни... я не вижу того, что бы указывало на возможность мировой революции".
"Лидеры нашей правящей партии верят в то, что мировая революция будет, но я хочу спросить: до каких же пор они будут верить? Ведь, нужно положить срок. Можно верить всю жизнь и умереть с этой верой".
"Должны быть осязательные признаки, что это имеет шансы быть, а где эти признаки?"
Профессор Павлов переходит далее к анализу об'ективного положения вещей со своей "беспристрастной" точки зрения. Мы приведем сперва результаты этого анализа, по возможности текстуально.
"Возьмите крупнейшие державы, - говорит наш оппонент, - которые в своих руках держат судьбы наций, как Франция, Англия, Америка: там никаких признаков нет, тишь да гладь... А между тем они сейчас в руках своих держат мир, от них все зависит, они - сохранившаяся сила.
Где идут беспорядки, где похоже на революционный взрыв, - это в побежденных странах, в Германии прежде всего, в Польше (тут проф. Павлов делает промашку, ибо Польша вовсе не побежденная страна. Но этот lapsus можно извинить. Н. Б.).
Почему? Именно потому, что они - побежденные страны. Германия находится в страшно трудном положении, потому что она начала войну, воевала с целым светом, и теперь нужно расплачиваться со всем светом. Откуда взять такие рессурсы? По иностранной прессе не поймешь (а по русской, может, и поймешь, да Вы ее не читаете. Н. Б.), не то она хочет платить, не то не может платить контрибуцию, как полагается побежденной стране. Но это ничего общего с революцией не имеет...