P'o — это эго, которое всё ещё надеется, желает и переживает страх. Через эти чувства энергия ци утекает наружу. Оно также соответствует Б-сознанию Гиди или повседневному эго, которое ещё не очищено. Духовная работа состоит в трансформации этого эго во внутреннее, духовное сознание, которое станет «плодом», что сохранится после смерти тела, «кукурузным зерном».[37]
Соответственно, таким образом, выражаясь психологическим языком, «тело», которое переживёт смерть, будет состоять из всего коллективного бессознательного, привнесённого человеком в сознание в течение жизни. В нём теряется все, о чём думает, чем занято и что чувствует наше обыденное эго. День ото дня оно занято внешним миром и в конечном итоге теряется в нём. Но когда в нашу жизнь врывается нечто значимое, что вызывает очень сильные эмоции, нам даётся шанс, чтобы сделать это архетипическим (или духовным) содержанием нашего сознания. Таким образом, нечто бесконечное и вечное частично реализуется в нашей земной жизни. В буквальном смысле это означает, что в такие моменты оно становится реальным.
Таким образом, аффекты и эмоции, которые принадлежат к телесному аспекту души, не должны быть «подавлены» или «преодолены» (как советуют некоторые христианские учения). За внешними проявлениями желаний и намерений необходимо искать более глубинный смысл. Обычно внутренние эмоциональные конфликты не заканчиваются путём избегания борьбы, т. к. природа аффектов в том, чтобы соблазнять нас на импульсивные действия или удерживать нас в неких стабильных условиях внешнего мира. Концентрация на более глубинном смысле этих импульсов требует сознательного решения, конфронтации со своими собственными эмоциями. Такую борьбу отражает символ креста в христианской традиции или символ распятия. В нём отражён конфликт между захватывающими переживаниями и их духовным смыслом. Однако такой духовный смысл возникает только тогда, когда человек безоговорочно принимает наличие этого конфликта. Тогда возникает трансформация, которая приводит к единству противоположностей, и из этого единства, по-видимому, и появляется «тело славы», которое переживает смерть, или «философский камень» (в терминологии алхимиков).
1. Life after Life, p. 102.
2. Ibid., p. 104.
3. Hampe, Sterben ist dochganz anders, pp. 92f.
4. Memories, Dreams, Reflections, pp. 29of.
5. См. G. A. Gaskell, Dictionary of All Scriptures and Myths, p. 93; цитировано по: Fortier, Dreams and Preparation for Death, p. 157.
6. “ Sterbeerfahrungen psychologisch beleuchtet,” p. 34.
7. Ibid.
8. Ego and Archetype, p. 218.
9. Moody, op. cit., p. 49.
10. См. Jung, Mysterium Coniunctionis, par. 129.
11. Ibid., par. 133.
12. Также см. Jung, Memories, pp. 32 if.
13. См. выше, введение.
14. Letters, Vol. 1, pp. 256 -58.
15. Отсюда вытекает большинство наивных спиритических попыток связаться с призраками (примечания автора).
16. Jung, op. cit., pars. 257–258.
17. Moody, op. cit., p. 54.
18. Ibid.
19. Memories, pp. 296f.
20. См. J. Haekel, “ Religion,” p. 45.
21. См. W. Kucher, Jensettsvorstellungen bei den verschiedenen Volkem, p. 90.
22. Ibid., p. I I.
23. I. Paulson, “ Seelenvorstellungen und Totenglaube bei nordischen Volkem,” pp. 84ff.
24. Pretiosa margarita novella, p. 121.
25. Здесь и далее см. Richard Wilhelm, Weisheit des Ostens, pp. 25ff
26. Выделено курсивом.
27. Jung, Letters, Vol. 1, pp. 436f.
28. Здесь Юнг ссылается на сознание Самости.
29. Jung, op. cit., p. 437.
30. По всей видимости, описанный Элдредом пациент в «Психодинамике процесса умирания» относится именно к такому случаю.
31. Также см. Jung, Letters, Vol. 1: «Это как если бы душа отделилась от тела, что иногда действительно происходит за несколько лет до смерти. Такое также бывает с идеально здоровыми людьми, которым предстоит умереть через какое-то время от острого заболевания или несчастного случая. Насколько мы знаем, у всех них отсоединение души происходит не одномоментно». (p. 438).