В то время как президент Франклин Рузвельт был намерен освободить мир от господства «свободной торговли» и колониального наследия, за его безвременной смертью в самом конце второй мировой войны немедленно последовала реставрация колониалистского режима политически коррумпированным руководством Гарри Трумэна. Трумэн был использован кругами, связанными с Бертраном Расселом и др., для воцарения ядерной угрозы и других отталкивающих атрибутов мирового порядка, которые привели нас через длительный период конфликта англо-американцев как с СССР, так и с руководством «Движения неприсоединившихся стран», к той катастрофической ситуации, которая сложилась в течение десятилетия после 1989 года. Это, в свою очередь, привело нас к нынешнему порогу глобальной катастрофы.
Чтобы эффективно действовать в ситуации созревшего глобального кризиса, мы должны отложить в сторону популярные СМИ и не слушать телевизионные ток-шоу и не менее глупые комментарии о последних новостях. Из самой совокупности вроде бы различных глобальных тенденций прошедшего столетия мы должны вывести единую концепцию, единый принцип, посредством которого мы сможем распознать реально действующие, долговременные силы, определяющие курс современной истории. Для этой цели нам прежде всего следует обратиться, последовав примеру великого поэта, драматурга и историка Фридриха Шиллера, к истории зарождения ныне глобально распространенной европейской цивилизации с возникновения классической Греции.
С периода расцвета классической Греции, места рождения сегодняшней мировой европейской цивилизации, эта цивилизация во все времена была предметом борьбы противостоящих культурных сил — классической традиции Греции и наследия месопотамской олигархической модели, породившей древнюю языческую Римскую империю. Это месопотамское наследие христианские и иудейские авторы первого века н.э. называли либо «новым Вавилоном», либо «вавилонской блудницей».
Сегодня «вавилонскую блудницу», наследие языческого имперского Рима, можно распознать в так называемой романтической культурной традиции. По существу, все внутреннее развитие европейской цивилизации, с момента зарождения в классической Греции, представляет собой именно непрерывный конфликт между двумя непримиримыми культурными течениями — классическим и романтическим. Одно из течений соотносят с республиканской моделью, представленной реформами Солона и диалогами Платона, другое — с древней Месопотамией, Тиром и языческим Римом.
Именно на протяжении этого 2500-летнего периода истории европейской цивилизации мы можем выявить те скрытые аксиоматические силы, игра которых обусловила преобладание англо-американского вектора в формировании мировой истории последнего столетия.
Столкновение геометрийСамый эффективный способ изображения этого исторического культурного конфликта в учебной аудитории состоит в том, чтобы рассматривать каждое из этих соперничающих культурных течений как две взаимно несовместимые физические геометрии. Их можно характеризовать как различные мыслительные установки. Описание этой борьбы уместно начать с рассмотрения этих геометрий, этих двух противоположных способов мышления в плане соответствующих непримиримых различий между противоположными наборами базовых определений, аксиом и постулатов. Вместо того, чтобы путаться в бесполезной неразберихе, споря о теоремах каждого из двух наборов, сосредоточимся на аксиомах, определяющих пути формулировки и доказательства теорем.
Самым существенным различием между классическим и романтическим способом мышления является их взаимно противоположное представление о природе человека. Романтическая традиция, типичными образцами которой являются такие звероподобные личности, как Томас Гоббс, Джон Локк, Адам Смит и Иеремия Бентам, определяет саму природу человека как хищного и злобного существа, как простую разновидность животного, с устойчивыми и в основном дикими врожденными чувственными импульсами. Отношения между человеком и природой и между человеком и человеком рассматриваются в понятиях чувственного восприятия. Классическая же традиция, особенно в ее христианском воплощении, определяет человека-индивида как носителя прирожденного добра, и рассматривает его отдельно от животного царства и выше его, как образ Творца нашей Вселенной, или, по платоновскому диалогу «Тимей», как отражение того познаваемого Сочинителя, который создал Вселенную.
В романтической традиции естественный порядок в обществе проявляется в том, что некоторые люди существуют за счет других, обращаясь с ними как со скотом — методами разведения, использования и отбраковки. В соответствии с этим хищническим, то есть олигархически искаженным представлением об устройстве общества, Джон Локк дает свое определение собственности, содержащее понятие «рабовладельческая стоимость» (ныне это именуется «акционерной стоимостью»). К той же бестиальной категории определений, свойственной Локку, Адаму Смиту и утилитаристам, относится мистический, иррационалистический аргумент Франсуа Кенэ в пользу того, что он именует laissez-faire.
Фашизм в США сегодня — это Скалия