Откуда возникло нравственное зло? Бог сотворил мир чистым, совершенным, свободным от зла. Зло вошло в мир вследствие падения, которое произошло, как говорит слово Божие, сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом и отразилось на всей живой природе.
ПАДЕНИЕ В МИРЕ АНГЕЛЬСКОМ
I. Мир темных и злых духов. Слово Божие духов злых (Лк. 7, 21) называет еще духами не чистыми (Мф. 10, 1), духами злобы (Еф. 6, 12), бесами или демонами (Лк. 8, 30, 33, 35). В частности, оно различает между ними одного главного, которого именует чаще всего диаволом (1 Пет. 5, 8), искусителем (Мф. 4, 3) сатаною (Откр. 20, 2, 7), иногда веельзевулом (Лк. 11, 15), велиаром (2 Кор. 6, 15), князем мира сего (Ин. 12, 31), князем власти воздушныя (Еф. 2, 2), князем бесовским (Мф. 9, 34), также денницею (Ис. 14, 12). А прочих злых духов по отношению к нему называет ангелами диавола (Мф. 25, 41), ангелами сатаны (Откр. 12, 7, 9).
Вследствие своего плотского состояния мы неспособны видеть духов злобы, но мы имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте (2 Пет. 1, 19), можем познать своих врагов настолько, чтобы быть в состоянии победить их. Средством для познания духов для нас служит христианское учение, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и утвержденное в творениях святых отцов и учителей Церкви.
С учением о диаволе как о действительно существующем, личностном духе мы встречаемся на первых страницах Библии. По свидетельству книги Бытия, диавол, войдя в змия, убедил прародителей нарушить заповедь Божию (Быт. 3, 1–19). В Апокалипсисе диавол так и называется – змий великий, змий древний (Откр. 12, 9). Что диавол был виновником греха, который погубил весь род человеческий, свидетельствует книга Премудрости Соломона: Яко Бог созда человека в неистление и во образ подобия Своего сотвори его, завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 23–24). По этой причине диавол называется человекоубийцей от начала (Ин. 8, 44).
О том, что Моисей знал о существовании злых духов, свидетельствует книга Второзакония. Перечисляя беззакония иудеев, Моисей говорит, что они пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 32, 17), то есть, как поясняет святитель Иоанн Златоуст, приносили жертвы идолам, в которых сидят бесы. Диавол поразил праведного Иова гноем от ног до головы (Иов. 2, 7); воста диавол на Израиля и подучил Давида, да исчислит народ израильский (1 Пар. 21, 1). Демон Асмодей убил семь мужей, за которых по очереди была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов. 3, 8); дух лукавый давляше Саула, когда отступил от него Дух Господень (1 Цар. 16, 14–15).
С теми же свойствами зависти, хитрости и лукавства изображается злой дух и в книге Царств (3 Цар. 12, 19–23), и в книге пророка Захарии (Зах. 3, 1–2). В первом случае диавол, чтобы побудить царя Израиль ского преступить заповедь Божию, обещает сделаться духом лжи в устах пророков, а во втором – клевещет на народ израильский.
Несравненно полнее представлены действия сатаны и его ангелов в новозаветном откровении. Из него знаем, что сатана и злые духи неустанно влекут людей ко злу. Сатана дерзал искушать Самого Господа Иисуса Христа в пустыне.
И Христос в притчах прямо учил о диаволе и его ангелах как о существах действительных, как о злых духах, старающихся вредить людям. По словам Христа Спасителя, сатана 18 лет мучил скорченную женщину (Лк. 13, 11–16); он же просил Господа сеять апостолов, как пшеницу (Лк. 22, 31); в других местах Евангелия приводятся слова Иисуса Христа о том, что существует целое царство злых духов, что диавол – злобный князь царства сего – имеет слуг (Мф. 12, 25–27), что диавол – князь бесовский – есть князь мира сего (Ин. 12, 31).
О вселении злых духов в людей знаем из многочисленных исцелений Спасителем бесноватых.
Особенно замечательным является исцеление гадаринского бесноватого. Изгнанные из несчастного бесы просили у Христа дозволения войти в стадо свиней. Господь дозволил и вот стадо бросилось с крутизны в море (Мф. 8, 28–32). Кто же потопил свиней? Не бесноватый, который сидел у ног Христа, а легион изгнанных из него.
Злые духи как бы подстерегают беспечность человека, чтобы увлечь его ко злу. Егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себя, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Мф. 12, 43–45).