392 Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ и филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943).
Окончил классическую гимназию и Московский университет. Сблизился со многими религиозными философами. Посещал религиозно-философское общество памяти В. Соловьева вместе с Н. А. Бердяевым, И. Л. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским, высланными в 1922 г. за границу. За книгу «Диалектика мифа» арестован и сослан на строительство Балтийского канала. В ссылке провел 10 лет, почти полностью потерял зрение, лишь частично восстановив с годами возможность видеть.
Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и истории философии в вузах Москвы.
Исповедовал вслед за Флоренским имнславие. Под видом изучения античной эстетики, слова и символа всячески проповедовал философию Имени как изначальной сущности мира.
Духовным отцом супругов А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой-Соколовой был афонский архимандрит Давид (Мухранов), совершивший в 1929 г. над супругами тайный монашеский постриг под именами Андроника и Афанасии.
Для Лосева и его жены имяславие стало не только предметом научного интереса, но и исповеданием веры. В 1920-х гг. Лосевы входили в имяславческий кружок, где были прочитаны многочисленные доклады Лосева, в которых тема имени Божия затрагивалась в самых разных аспектах. В 1923 г. Лосев пишет «Философию имени».
Современное имяславие, по мнению Лосева, не только коренится в первых веках христианства, но и связано с ветхозаветным представлением об имени Божием как силе и энергии Божией, неотделимой от Самого Бога.
Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей православной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Его «формула» имяславия такова: «Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, и потому есть сам Бог. Однако Бог отличен о своих энергий и своего имени, и потому Бог не есть ни Свое имя, ни имя вообще» {Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 15).
Лосев полагал, что в Иисусовой молитве встречаются Бог и человек, причем человеку, которому несообщаема божественная сущность, сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие.
«Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем же именем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом - колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом <..> Действенная молитва возможна лишь в том случае, если имя Божие есть энергия Божия и сам Бог, отсюда - когда эта энергия сообщается человеку - в нем также действует Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не по существу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если же имя - не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-то тварным» (Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 14-16).
«Хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и поэтому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное в человеке имя Божие - двуприродно, посколько участвует тут и энергия человека; произносимое имя - арена встречи Божественных и человеческих энергий.
Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий..» (там же. С. 61).
В работах 1920-х гг. под влиянием Платона, неоплатоников, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга и Э. Гуссерля стремился построить методами идеалистической диалектики универсальные модели бытия и мышления («Античный космос и современная наука», 1927; «Диалектика мифа», 1930), а также художественного творчества («Диалектика художественной формы», 1927; «Музыка как предмет логики», 1927). В эти же годы исследовал античное восприятие мира в его структурной целостности: «Очерки античного символизма и мифологии» (т. 1Т 1930).
В 1931 г. получил 10 лет лагерей как член контрреволюционной монархической организации имяславцев; был выпущен досрочно в 1933 г. После возвращения из ссылки был вынужден работать «в стол», зарабатывая переводами, маскировать свои мысли под диалектику марксизма, неуклюже снабжая философско-богословские изыскания цитатами из Маркса и Ленина.
В 60-х годах вышел первый том «Истории античной эстетики», взорвавший традиционные представления об античности. В этом труде автор открывает читателю античный мир от Гомера до Христа, совершенно по-новому представил «идеалиста» Платона. По Лосеву, красота античного мира есть красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за телесностью мира духовную реальность незримого. Год за годом и том за томом выходили новые книги по античной эстетике.