Таинство Господнего Пришествия в мир состоит в том, что Он соединил в Себе Божественное с Человеческим, и Человеческое с Божественным; что не могло свершится иначе, чем посредством наитяжелейших искушений; и, таким образом, именно посредством такого соединения и стало возможным спасению прийти к (нашему) человечеству, в котором (к моменту Господнего Воплощения) не только небесного и духовного, но даже и просто природного доброго совершенно не осталось; и именно благодаря такому соединению и спасаемы обретающиеся в вере по благолюбию (или же в вере от духовной степени Божественной Любви). (AC 2854 )
И вот - после того, как Человеческое было, в Господе Иисусе Христе, после Его прославления и Воскресения, соединено с Божественным Добрым, Божественное Истинное, в форме Божественного Человеческого, исполнило Собою все небеса, в последовательности нисходящей. И ангелы небесные постигали это Божественное Истинное непосредственно в том Божественном Человеческом, которое они "постигали жизнью", ангелы духовные - опосредовано, в том человеческом, которое в них засеваемо было от нового волительного в их рассудочной части, которое они обретали посредством нового Божественного Слова, в его смысле духовном, который у них в небесах зримо возникал, как их Писанное Слово, прорастая из форм смысла духовного их Слова прежнего (что совершалось у них внутренним Откровением), а люди на земле - через действия, или же служения Благолюбия, посредством природного смысла дарованного им тогда свыше Слова, состоявшего из Моисея, Пророков, четырёх Евангелий, и Откровения Иоанна Богослова.
Каковое Слово "В своём последнем смысле - природно, в своём внутреннем смысле - духовно, и в своём высшем смысле - небесно; и в каждом из них оно Божественно. (SS 6) (И посему) Божественное Истинное, в буквальном смысле (этого) Слова, .. (обреталось) в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем. (SS 37)
И посредством Евангельской части этого Слова люди получили истины природные, наставлявшие их в жизни Благолюбия, посредством веры в Господа Иисуса Христа, их Бога, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Через каковую жизнь, по этой вере, они могли преобразовываться, постепенно, в телесный образ Благолюбия. И - если таковое преобразование происходило, то - рано или поздно, Господь преобразовывал их сознание. И - являл им, в их "восприятии осмыслением" природным, живой, актуальный, субстанциональный образ Своего Божественного Человеческого, путём синтеза аналитического постижения образа человеческого служений благолюбия, посредством истинностей смысла буквального Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Являл каждому - по разному. Согласно качеству того духовного доброго, которое им прививалось согласно качеству доброго природного, приобретённого ими посредством природных служений благолюбия в них.
И всё это стало возможным исключительно лишь благодаря совершению такого Боговоплощения, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Но таковое Богоявление - в чувственных образностях последней степени восприятия, вообще говоря - было делом совершенно исключительным. Ибо, из сказанного выше, вполне ясно можно увидеть, что, вообще говоря, существует два способа Богоявления - ординарный, и - экстраординарный.
Ординарный, который можно назвать также "повседневным", и "индивидуальным" - это непрестанное Богоявление во всяком индивидуальном сознании, совершаемое "постижением осознанием" ежемоментного "восприятия жизнью" адаптированных, и посему ограниченных, в себе, состояний жизни, или же адаптированных Божественных качеств в индивидуальном существовании тварного сознания. Которые, в такого рода восприятии, или же "постижении жизнью" обращаются в качества КАК БЫ ангельские и человеческие. Но сквозь которое, при этом, просиевает Лик Господень. Воспринимаемый, при этом, всяким сознанием сугубо индивидуально, на свой, особый манер. Согласно особому, индивидуальному качеству тех особых качеств приспособленного Божественного Доброго, которыми определяемо бытие такого индивидуального существования.
Экстраординарный же способ Богоявления, проявляемый уже не индивидуально для каждого, составляющего социум, но являемый всему социуму посредством одной из индивидуальностей, составляющих этот социум, в Слове называется "Посещением Господним". Он совершаем тогда, когда способности "восприятия жизнью" в данном социуме вообще, и в каждой из составляющих его индивидуальностей в частности деградируют настолько, что адекватное восприятие Божественных качеств становится крайне затруднённым, или даже - практически невозможным. В этом случае Господь исполняет Собою, изнутри - посредством просиевания в каком-либо индивидуальном сознании такого социума, просиевании настолько сильном, что индивидуальность такого сознания на время вообще подавляется практически полностью. Благодаря чему в "общий паттерн" такого сообщества вносится воздействие, его разделяющее, переструктурирующее, и - восстанавливающее.
В Латинском Слове этот экстраординарный способ Богоявления, или же "Посещение Господне" описываем следующим образом: "Мне было ... показано, каким образом духи от присутствия Господня исполняются Божественного начала: дух, которого Господь исполнил им, убежден, что он - Сам Господь и что все слова его Божественны, и это продолжается, покуда он не выскажет всего, что ему следует сказать; после же того он замечает и сознает, что он дух и что он говорил не от себя, а от Господа". (HH 254) Этот способ Богоявления, когда Господь является всем остальным членам сообщества как бы ИЗВНЕ, используется по той причине, что ВНУТРЕНЕЕ Богоявление, в таких деградированных состояниях социума, для подавляющего большинства составляющих его сознаний становится уже практически невозможным.
В случае с нашим человечеством непосредственное Боговоплощение как раз и было вызвано тем обстоятельством, что внутренне Богоявление стало невозможным во всех его представителях без исключения. А вот уже во Втором Господнем Пришествии мы, как раз, имеем уже тот случай, когда произошло, так сказать - "обычное экстраординарное Богоявление", совершённое Господом путём внутреннего исполнения, Своим Просиеванием, индивидуального сознания в этом социуме - или же сознания Эммануила Сведенборга.
Механизм такого "экстраординарного Богоявления", совершаемого с целю очищения, преобразования, и возрождения деградировавшего социума был, в деталях, описан в следующем месте из книги Латинского Слова "Земли во вселенной", на примере Богоявления в мире ещё непадшем, но, всё же, нуждающемся в своём очищении, дабы предотвратить это его возможное падение:
Духи, с которыми я .. беседовал, ... спросили, как Господь является ангелам нашего мира. Я сказал, что О н является им в солнце, как человек, окруженный солнечным пламенем, которое является источником всего небесного света. Тепло, которое исходит от Н его - это Божественное Доброе, и свет, исходящий от Н его - это Божественное Истинное. Обое оных исходят от Божественной Любви, которая и является тем пламенем, которое окружает Господа в С олнце. Но это С олнце видят только ангелы в небе, но не духи, находящиеся ниже неба, так как они более удалены от восприятия добр ого любви и истин ности веры, чем ангелы на небесах. Ответ на их вопрос о Господе и Его явлении ангелам нашего мира был дарован им (через меня) , потому что Господу было угодно проявить Себя перед ними, и восстановить то, что было нарушено злыми духами, на которых они жаловались. И я был перенесён туда, чтобы быть свидетелем этого.