- Теории точного преподавания (Precision Teaching). Впервые теорию точного пре-подавания предложил американский психолог Огден Линдслей (Ogden R. Lindsley). В настоящее время существуют теории и практики Кент Джонсон (Kent Johnson), Элиза-
бет Стрит (Elizabeth M. Street), Джули Варгас (Julie S. Vargas), Шейлы Кромптон (Sheila Crompton), Джеймса Хэлвига (James Hellwig), Давида Лэнзи (David Lenzi) и других.
- Теории тематического обучения (Thematic Learning). Например, Даны Дан (Dana Dunn), Вольфганга фон Фишера (Wolfgang von Fischer), Анны-Марии ле Плухинек
(Anne-Marie Le Plouhinec), Маргарет Лаззари (Margaret R. Lazzari), Доны Шлесиа (Dona Schlesier) и другие.
Таким образом, как мы видим, авторы выбирают (или создают) разные стратегии систематизации разнообразия теорий образования в истории культуры. Выбранная стратегия помогает исследователю не просто определенным образом структурировать добытые эмпирическим и теоретическим путем знания в сфере образования, но и ис-пользовать полученные результаты для построения новой теории. Особенность систе-матизации и классификации накопленной информации, определяет направленность и масштаб применения сформулированной на её основе теории.
10 http://www.phil.cmu.edu/projects/csr/
16 Future Human Image. Volume 7, 2017
The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk
Основной смысл и признаки линий Платона и Исократа
За основу мы взяли стратегию, предложенную Александром Любищевым в книге "Линии Демокрита и Платона в истории культуры" [Любищев, 2000]. Следуя логике Любищева, весь объём информации об образовании в истории культуры мы разделили на две линии: Платона и Демокрита. Любищев отдавал своё предпочтение линии Пла-тона, потому что в ней "...в наибольшей полноте выразился дух эллинской культуры" [Любищев, 2000: 110]. По мнению Любищева, оригинальность линии Платона в исто-рии культуры заключается в четырех признаках [Любищев, 2000: 110]:
1. В свободном теоретическом творчестве, которое не пренебрегало опытом, а при-давало ему вспомогательное значение.
2. В синтетическом характере теоретизирования, который связан с холистическим (от целого) рассмотрением проблемы исследования.
3. В отсутствии догматизма и культа личности, которые ограничивают возможности науки.
4. В рационализме, принципиально отличающегося от скептического рационализма линии Демокрита.
Стратегию Любищева мы уточнили знаниями, которую почерпнули у признанных исследователей истории образования Античности: Вернера Йегера и Анри-Ирене Мар-ру. В уточнении стратегии Любищева нам также помогли исследования Сергея Трубец-кого [Трубецкой, 1906], Джеймса Боуэна [Bowen, 2003]; Владимира Платонова [Пла-тонов, 2013], Пиамы Гайденко [Космос и душа, 2005], Паноса Элиопулоса [Eliopoulos, 2015], Марии Саламоне [Salamone, 2017], Владислава Мешкова [Мешков, 2017] и др.
В результате полученных обобщений, автор систематизировал разнообразие теорий образования в истории культуры согласно двух линий развития: Платона и Исократа. Раскроем основной смысл и признаки линий Платона и Исократа.
Вернер Йегер (Werner Jaeger), Анри-Ирене Марру (Henri-Irenee Marrou) и др. ут-
верждают, что все теории образования Античности берут начало от "гомеровского об-
разования" (ομηρική παιδεία) [Jaeger, 1946; Марру, 1998: 29]. Платон в "Государстве" об этом написал следующее: "...когда ты встретишь людей, прославляющих Гомера и утверждающих, что поэт этот воспитал Элладу и ради руководства человеческими дела-ми и просвещения его стоит внимательно изучать, чтобы, согласно ему, построить всю свою жизнь, тебе надо отнестись к ним дружелюбно и приветливо, потому что, насколь-ко возможно, это превосходные люди" [Платон, 1994: 10.606е]
Воспитательное значение гомеровского эпоса заключается в том, что он сформули-ровал нравственный идеал, которому греки, в подавляющем большинстве, следовали на протяжении всей истории Античности. Этот идеал Марру сформулировал одной фра-зой: "героическая мораль чести" [Марру, 1998: 30]: "Как средневековье при своём конце завещало нам Подражание Христу, так греческое средневековье передало классической Греции через Гомера это "Подражание Герою" [Марру, 1998: 33].
Нравственный идеал греки выражали одним словом - калокагатия (καλοκαγαθία), то есть "присутствие в человеке красоты и доблести". В словосочетании калокагатия (καλοκαγαθία) понятие калос (καλός) - "красивый", совершенно не случайно стоит на первом месте. Оно раскрывает долгое время приоритетную для каждого грека цель об-разования - достижение физической красоты с присущей ей эротической "аурой"11.
11 Об этом много и аргументированно написано у Йегера и Марру [Jaeger, 1946; Jaeger, 1947;