Для этого необходимо коснуться некоторых великих религий человечества, предлагая читателю серьёзно читать специальные книги.
Индуизм: "Все луны в воде..."
С помощью этого термина мы называем религии Индии, колыбели крупных религиозных течений, они включают в себя три следующие друг за другом фазы, охватывающие временной период приблизительно в 3500 лет: ведическую религию, брахманизм и чистый индуизм. В индуистах на поражает, что они поклоняются и призывают многих богов и представляют их бесчисленными образами. Однако речь идет только о различных способах представления единственной силы, начала и причины бытия: браминайя (единственный).
Такое понимание Абсолюта, как одного алмаза со множеством различных граней, лежит в основе вошедшей в поговорку индийской веротерпимости: "Одна-единственная луна отражается во всех водах. Все луны в воде являются одной-единственной луной".
Концепция Брахмана, как единственная действительности, к которой все должно стремиться,включая атман (собственное я в глубине души человека), является центральной точкой индуизма. Обязанность человека — идти по пути, ведущему к спасению, т.е. к окончательному освобождению от цикла возрождений и отождествлению со всем (Брахман). Поэтому он должен пройти через различные жизни, потому что только тогда, когда ему удастся окончательно освободиться от действительности, он достигнет спасения.
Различны пути, для достижения спасения: путь познания (образования и священной науки); путь деятельности или карма (действовать во благо людей, но не думать о полученных результатах); путь аскетических упражнений и дисциплины, т.е. Йога. С этимологической точки зрения, слово "йога" похоже на наше слово "иго" и означает именно покорение тела и управление им. И наконец, путь благочестия или бакти, любови и преданности Богу. Он объясняется в самой известной книге в индуизме, Бхагавад-Гита.
Буддизм: высшая свобода в Нирване
Споря с брахманизмом, Сиддхарта Гаутама, по прозвищу Будда, т. е. Просвещённый — он родился в Индии в VI веке до н.э. отрицает формализм и ритуальность брахманизма, и ставит в центре своей реформы тему освобождения от боли посредством отречения от мира и аскетизма.
Испробовав различные пути, даже полнейший аскетизм и полное отрицание жизни, Будда провозглашает "путь посередине": экзистенциальное поведение, которое с одной стороны отвергает удовольствия и наслаждения, а с другой — чрезмерное покаяние и формы самонаказания. Окончательное спасение (Нирвана) достигается через подавление желаний (причина всех зол), следуя по пути, указанному Буддой.
Просвещенный, всегда провозглашал себя "тем, кто показывает дорогу", но вовсе не богом, кратко изложил свою доктрину в "четырех благородных истинах": 1) все — это боль; 2) боль имеет одну причину; 3) боль имеет конец: Нирвана; 4)существует путь, ведущий в Нирвану. Нирвана имеет восемь степеней (восьмеричный путь),: правильное понимание (учения), правильное мышление (и решение), правильный язык, правильность действия, оказание правильной помощи друг другу, правильные усилия, правильное сосредоточение, правильное созерцание.
Тот кто следует по этому пути, провозглашенному Буддой, избавляется от самой причины боли, т.е. от желания или "жажды", которые вызывают привязанность к жизни, а следовательно, вызывают новые возрождения, старость и смерть. Но этот круг боли может быть побежден, если достигнуть Нирваны, высшей цели буддистского пути, невыразимого состояния, в котором человек навсегда избавлен от пределов жизни.
Доктрина Будды распространилась через две основные школы: Махаяна (Широкой Колесницы) она сосредоточена в основном в Тибете, в Китае, в Корее и в Японии, которая истолковала более широко мышление основателя; затем, Нинаяна (Узкая Колесница), более древняя классическая форма Буддизма; она сосредоточна на Юго-Востоке Азии.
Религия Китая: Даоизм и Конфуцианство
Китайская религия, называемая также китайским универсализмом, поскольку она ставит в центре гармонию вселенной, около VI в. до нашей эры разделилась на 2 направления: даоизм и конфуцианство, изображённые двумя персонажами, отличающимися друг от друга: Кин-цзы (Конфуций) и Лao-цзы, оба, по предположению, были современниками Будды.