Величайший учитель Церкви, непревзойденный проповедник IV века. Но и он не смог дать четкого ответа на вопрос: "Как оправдать Бога в том, что вообще в сотворённом Им мире имеют место зло, страдание и несправедливость?". Богослов лишь дает понять, что в Божьем мире существует определенный баланс - страдающим и терпящим несправедливость в этом мире будет дарована мзда добродетели в ином (загробном) мире, а тем, кто роскошествует в этом мире в ином мире получит мзду нечестия. То есть его теодицея сводится к обещанию компенсации в неопределенное время при посмертном существовании, но никаким образом не показывает непричастность высших небесных сил в существовании ЗЛА, страданий и несправедливости в реальном мире. Также Иоанн Златоуст совершенно обходит стороной моральные аспекты действий и приказов Яхве в текстах Ветхого Завета.
Теодицея восстановления первозданного состояния мира (апокатастасис).
Часть богословов, понимая тщетность своих усилий оправдать Бога в реальном присутствии в мире ЗЛА, греха, страданий и даже вечных мук грешников, пришла к выводу - данное положение дел по сути временное явление. В свое время, известное только Богу Отцу, будет восстановлено всё Творение в первозданном, святом и блаженном состоянии. Великий Ориген трактовал страдания в качестве наказания Божьего, а огонь геенны в качестве некоего врачебного средства, согласно пророку Исайи: "Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" (Ис.4:4). Для подобной теодицеи характерна вера в то, что Бог очистит огнем не только всех грешников, но и демонов - падших ангелов: "Истребление же последнего врага нужно понимать не в том смысле, что погибнет субстанция его, созданная Богом, но в том смысле, что погибнет расположение и враждебная воля, происшедшая не от Бога, но от него самого".
Со взглядами Оригена был солидарен преподобный Исаак Сирин и святой отец Григорий Нисский, которые исходя из догмата о неизменности и постоянстве Бога пришли к выводу, что ЗЛО не может быть неизменным и постоянным - оно с необходимостью превращается в свое время в добро. Григорий Нисский подчеркивал: "И человека освободя от порока, и врачуя самого изобретателя порока (диавола). Ибо очищение болезни, хоть оно и трудно, есть врачевание недуга". Это своего рода аналог философской категории единства и борьбы противоположностей, когда любая философская категория переходит со временем в свою противоположность.
Однако такого рода теодицея не была принята Церковью и на V Вселенском соборе осуждена. Для верующих более адекватной мерой справедливости показалось предположение о необходимости вечных мучений демонов и нечестивых людей в огне геенны. Тем не менее теодицея апокатастасиса интуитивно близко тому образу Бога, который люди ощущают в своих сердцах - для них никакие райские блаженства не устранят боли души, сознающей страдания грешников в тот же самый момент, когда праведникам должно блаженствовать. Никакая благодать невозможна, если душа благая осознает одновременность с ней страдания других живых душ в адском пламени.
Теодицея, основанная на свободной воле человека.
Теология последних времен усиленно эксплуатирует догмат о даровании Богом свободы выбора своего пути для человека. Теологическую дилемму отчетливо выразил протоиерей Фаст: "Человек по воле своей наделенный возможностью любить Бога и быть в гармонии с Ним, либо противостоять Ему, не слушаться и грешить. В этом и корень зла, всякой неправды и страданий". Почему-то богословы не рассматривают третий возможный вариант, а именно, человек, основываясь на дарованной ему свободе выбора своего развития, начинает изучать окружающий его мир, познавая его законы и закономерности общечеловеческого сосуществования (не пренебрегая заповедями данными Яхве) и путем проб и ошибок выходит на оптимальный для людей путь развития. Сам догмат о дарованной человеку свободе выбора своего пути в земной жизни, если исходить из содержания ветхозаветных книг, неоднократно опровергался поступками и поведением самого Яхве. Самые незначительные проявления свободной воли людей (трактуемого в качестве своеволия) жестоко подавлялись либо непосредственно Яхве или, с Его подачи, ангелами-губителями. В ветхозаветные времена, как никогда раньше, на деле реализовывался клич конвоя заключенных "Шаг влево, шаг вправо - расстрел на месте!".
Многие столетия христианская теология приписывала первопричину склонности некоторых людей ко злу подстрекательской деятельности сатаны-Люцифера и его группировки. Но этот аргумент натыкается на такие догматически фундаментальные признаки Бога, как всеведение и всемогущество. При реальном наличии подобных качеств у Яхве для реализации бунта части ангелов не было бы никаких предпосылок. Всеведущий Бог все это заранее предвидел бы и в качестве всемогущего Бога заблокировал все возможные пути реализации бунта в самом его зародыше - в сознании ангелов. Но если всё же библия свидетельствует о существовании сатаны, то значит для этого были весьма веские причины, реализованные самим Яхве. Весьма пикантная подробность: падшие ангелы, по догматике, сотворены принципиально бессмертными - чем это не гарантия бессмертности и самого ЗЛА. Об этом напоминает и упомянутая в статье ранее цитата из книги пророка Исайи 45:7: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; я, Господь, делаю всё это". И эта, столь неприятная для верующих фраза, не оставляет камня на камне от современной концепции, которая старается в целях формулировки логичной теодицеи нивелировать понятие ЗЛА: если в природе есть свет, то тьма не существует - это всего лишь отсутствие света, и соответственно ЗЛА как такового не существует - "зло есть лишь отсутствие добра, отказ от него, а не нечто иное, второе".
Итак, теодицея, основанная на особом акцентировании свободного выбора человека, опровергается множественными эпизодами Ветхого Завета, фактом присутствия в небесной иерархии сатаны, которое было бы невозможным при действительном обладании Богом догматически утвержденных качествах и в не последнюю очередь личным утверждением Яхве в книге пророка Исайи.
Теодицея блаженного Августина.
Великий мыслитель святой Августин (IV-V век) имел своё, отличное от других, представление о порядке вещей, свою систему теодицеи. Отталкиваясь от догматического представление о Боге, как о творце лишь благого (доброго) бытия, Августин проблему кажущегося, по его мнению, присутствия ЗЛА в мире решил весьма оригинальным образом - аналогично апории Зенона о быстроногом Ахиллесе и медленной черепахе. Для этого Августин умозрительно разделил дистанцию от святого и праведного Бога (как вершину абсолютного добра) до последнего грешника на множество предполагаемых этапов (ступеней). Прежде всего Августин исходит из предположения, что ЗЛА в чистом виде просто не существует - существует лишь соотношение низшего этапа (ступени) к высшему. Любая из этих предполагаемых ступеней будет злом по отношению к вышестоящей и добром по отношению к ненастоящей ступени.
Для Августина сотворенный мир благ и хорош в том виде, каковым он является в данный момент - так как из ничего Бог мог сотворить лишь мир такого образца. Для мыслителя древности вполне очевидно, что лучше иметь такое бытие, чем не иметь никакого: "Охватив мыслью всё, я уже не желал лучшего (мира); высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив всё по здравому суждению, я нашел, что весь мир в целом лучше высшего, взятого в отдельности". Что же касается тех явлений, которые человек всё же называет ЗЛОМ, то для блаженного Августина это лишь человеческая невозможность охватить всю картину творения целиком. Разглядывая мелкий кусочек мозаики, человек не имеющий возможности отойти для охвата взглядом всего произведения, не будет в состоянии объективно судить о качестве увиденного фрагмента. Для Августина "добро и зло в порядке вещей" - т.е. Бог встроил и добро, и зло в необходимый порядок мироздания: "А всё это [добро и зло] - принадлежность великого порядка и божественного расположения, которое, поскольку охраняет единство всего в самой противоположности, приводит к тому, что и самое зло является необходимым". Что вполне согласуется с утверждением Яхве о Себе приведенное в книге пророка Исайи 45:7.