Так как же возможно связать реальную историю человечества с противоречивыми образами Бога, запечатленными в текстах Писания? Столь радикально поставленный вопрос несет в себе лишь несколько логически непротиворечивых ответа:
-- Если канонические тексты Писания во всем достоверны, богодухновенны и непротиворечивы, то догматические предположения о реальных чертах и характеристиках личности Бога во многом ошибочны. Милосердие, любовь, сопереживание трагедиям человека, терпимость к свободным решениям людей, столь торжественно подчеркиваемая в последнее время богословами - в таком случае всё это оказывается необязательными элементами для характеристики поступков Бога. При таком раскладе вывод следующий - мы совершенно не знаем сущности Бога.
-- Если догматические характеристики Бога верны, во многом опирающиеся на подсознательное внутреннее ощущение самой сути Создателя, то большое количество библейских эпизодов с упоминанием жестоких решений и приказов Яхве в Ветхом Завете, включая видение евангелистом Иоанном воинственного Иисусе на боевом коне отмщения в Апокалипсисе-Откровении - по сути являются проекцией психологического желания людей повлиять на конкретные ситуации жизни, опираясь на авторитет Бога. При таком раскладе вывод следующий - тексты Писания нуждаются в основательной ревизии и чистке от всего, что не отвечает моральному вектору связки Яхве-Иисус.
-- Если наше внутреннее ощущение являются всего лишь подсознательной психологической суггестией, ограждающей сознание человека от понимания неотвратимости смерти своей личности, то в подобном случае почти все книги Писания - по сути всего лишь апробированный временем сборник компенсационных мифологических ожиданий. При таком раскладе вывод следующий - религия и Писание играют роль психологического плацебо и это прямой путь для идеологии атеизма.
-- Если наше внутреннее ощущение существования и характера Бога имеет под собой объективные основания, то противоречивость отображения личности Создателя в Писании имеет второстепенное значение, свидетельствующее лишь о человеческой психологической реакции на сложности столкновения с многовекторным внешним миром общества и природы. В таком случае Писание повествует не только о Создателе, а в гораздо большей степени о людях и обществе того времени. материалом для анализа психологического желания людей повлиять на конкретные ситуации жизни, опираясь на авторитет Бога. При таком раскладе вывод следующий - только концепция деизма полностью позволяет совместить существование Бога с явными моральными противоречиями Библии.
Автор данной статьи никогда не скрывал свою приверженность концепции деизма. Бог создал материальный мир и даровал свободу людям для их собственного развития и морального роста. Бог принципиально не вмешивается в ход человеческой истории, понимая ценность приобретенного опыта на основе преодоления собственных ошибок. Лишь в редчайших случаях Создатель всё же вносит некоторые коррективы морального характера - по мнению автора статьи, таких корректировок было всего две: передача основополагающих заповедей Моисею и направление Иисуса для выполнения сверхответственной миссии включения остальных народов мира в процесс морального оздоровления. Концепция деизма, позволяющая логически непротиворечиво совместить Библию и результаты реального существования человеческого сообщества, всё же несет в себе некоторые неприятные для конкретной личности моменты - пропадает ощущение личной защищенности со стороны так называемых ангелов-хранителей, остается лишь надежда на личные усилия в формировании своей судьбы и упование на установившуюся к данному моменту подушку социальной защищенности со стороны общества.
История становления человеческих цивилизаций аналогична попытке слабых бабочек выжить в период штормов - вроде все противостоит против их существования, но не смотря на трудности человечество всё же, цепляясь за любую возможность выживания, способно к своему развитию. В этом виден план Создателя, изгнавшего прародителей их тепличных условий Эдемского сада в реальный, но жестокий мир. Только в новых условиях возможно возмужание человека, набирание им бесценного опыта и совершенствования своего социального окружения; принятия, с помощью Небес, более совершенных принципов морали; более быстрому обучению эффективному управлению остальной природой для воплощения завета: "наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". Да, при таком существовании в постоянной борьбе как со стихиями природы, так и окружающими враждебными государствами, каждый конкретный человек не застрахован от гибели. И в таком случае смерть или трагическая гибель конкретной личности (будь то женщина, младенец или старик) не являются по большей части следствием их грехов. Придется признать эти личные трагедии следствием притирки и становления общечеловеческих взаимоотношений - печальных для конкретных людей, но благодатных для всего общества в целом в плане поиска моральных границ свободы действий отдельных людей или целых государств.
Итак, попытаемся ответить вкратце на поставленный в начале статьи вопрос: "Каков же ты, наш Отец Небесный?". Творец всего Сущего Бог, несомненно обладает мощным творческим потенциалом с очевидным высокоморальным трендом на поддержание и сохранение созданной жизни. Однако, видна явная ориентация на сохранение созданных популяций жизни в целом, без особого попечительства над каждым конкретным субъектом данной популяции. Мало того - трудности существования живых существ, зачастую приводящие к их гибели (в человеческом понимании трактуемые как "ЗЛО"), явно встроены в механизм саморазвития живых популяций. Этот механизм современная наука описывает в виде теории эволюции. Несмотря на длительное сопротивление религии данной теории, все же убедительность научных доводов оказалась столь наглядной, что влиятельнейшая католическая церковь в лице своих высших иерархов признала эволюцию в качестве инструментария Бога.
Человечество предоставлено саморазвитию и самосовершенствованию, правда, по Божьей милости, в критические моменты своей истории несколько раз получавшее некоторые корректировки. Сотворенный человек, обладающий, по образу и подобию Бога, разумом и логикой, свободной волей и изучающий окружающий мир, способен познавать Бога и Его волю не только по древним текстам, но главным образом через Божье проявление в природе.
Вывод автора данной статьи: Бог - это благожелательная творческая трансцендентная сущность, запустившая механизм функционирования и саморазвития Универсума. Трудности существования, характеризуемые в качестве ЗЛА, служат необходимой конструктивной особенностью, приводящей мир к совершенствованию. Печально, но для Бога более важно конечное выживание сотворенных популяций жизни, чем судьба каждого конкретного представителя данной популяции.
-- Дальнейшая перспективы для сотворенного человека - закалившись в противостоянии штормам реальности, он подготовлен для реализации анонсированного Иисусом Царства Божьего.
Каким же представляется автору данной статьи дальнейшее развитие человеческой цивилизации на планете в свете деистического понимания роли Творца на развитие жизни на планете? Удивительная по смысловой синхронности симфония первых глав первой книги Библии "Бытие" с космологическими открытиями и теориями последних десятилетий, наряду с ощущением мистического присутствия какого-то фундаментального стержня внутри нас, заставляет глубоко задуматься с наличием некоего Первоначала бытия. Присоединяясь к сформировавшейся традиции вполне возможно его именовать Богом и исходя из принципа "бритвы Оккама" придется неумолимо прийти к выводу о единственном Боге - т.е. к принципу монотеизма. Но в отличии от предположений о принципах управления трансцендентными силами земной жизни, сформулированных традиционными богословами, деисты, соглашаясь с догматически принятыми характеристиками Создателя, видят вопиющие противоречия между ними и многими эпизодами Ветхого Завета, не говоря уже о наполненной трагедиями и несчастьями реальной жизнью людей.