– ?
– А вот... Огонь[2] . От него и Свет, и Тепло. И Трое эти есть не одно и то же, но сущность у них Одна. Или, говоря языком церковным, они есть нераздельны и неслиянны. Умный да разумеет...
– Мы, русские, – возвратился Тихон к исходной теме, – Бога разумели испокон Триединым и звали Его Триглав. Так что на этой земле ведизм был всегда. Да он же и сейчас есть. Во всяком храме на престоле в алтаре лежит Веда вед – Святое Евангелие...
– ??
– А как, по-твоему, переводится это слово: «Евангелие»?
– «Благая Весть».
– А Веда это и есть Весть, Ведение о том, что Бог Триедин. С Евангелием смысл древней Русской Веды, на дощках деревянных еще записанной, весь легко открывается. А также сокровенный смысл Авесты персидской. Да и в Восточных Ведах, если с евангельским знанием подойти, легко распутываются хитросплетения про Атмана-Брахмана... Ведь мы с индусами одного корня. Около шести тысячелетий до Рождества Христова их предки вышли отсюда, с этой земли, о чем индийская Ригведа многоразлично свидетельствует[3] ... С Евангелием даже в иудейском Ветхом Завете можно отделить зерна от плевел. Хотя там зерен, скажем прямо, немного будет, о чем и повторяет не раз, нелицеприятно, Новый Завет.
– А как же говорят: иудео-христианство?
– Кто говорит? Немцы-то католики? У них, может быть, и «иудео». Им виднее. Пускай себе говорят. Вольным воля – спасенному рай. Вот только... нам, знавшим Триединого испокон, чего повторять за ними? Зрячему – да брать себе в поводыри слепого? Берем, однако. Поэтому и обзывают нас, всю дорогу, язычниками по прошлому, а теперь какими-то будто бы полу-иудеями...
– Язычники если поклоняются огню, – говорил еще Тихон, – то поклоняются ему как твари, не более. Как тому, что обжигает или же согревает. Убивает и дает жизнь... А ведающие во все века прозревали за огнем крест. Орудие распятия, что, преображенное Подвигом Спаса (кельтская веда отвека именовала Его Есус, а наша – Исус, или же Дажьбог), сделается оружием спасения. Восьмиконечный Животворящий Крест... Восемь огней и возжигали всегда вокруг изображения Рода, жизнедарящего. И потому огонь прозывался крес, а рожаницы-огневицы – кресницами. И с тех времен осталось слово кресало – огниво. И древняя молитва Честному Кресту не случайно уподобляет: «яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень...» А начинается эта молитва: «Да воскреснет Бог!» А древнее слово воскреснуть дословно означало возгореться. На Пасху – Светлое Христово Воскресение – и возгорается, нисходя с неба, Огонь при Гробе Господнем. От этого Огня возжигают свечи и лампады в храмах по всему миру. Нет храма без лампады и свечи, то есть без огня. А то, что Воскресение Сына Божия (Агнца) знаменовано будет Огнем (Агни) – веды испокон веку предсказывали.
...Притолока тонула в серых, замшелых, едва отесанных валунах каменного основания. Тихон, дотронувшись ладонью до зернистой поверхности, произнес, как будто бы про-себя:
– Гром-камень...
Я не спросил, о чем он. Мне не терпелось попасть внутрь дома и видеть тайну его.
Арконов остановился на скрипучем крыльце, и не спешил достать ключ. Как будто бы в ожиданье, что нам откроют.
Пришлось остановиться и мне. Рассматривая прочную дубовую дверь, я заметил: ключ, вроде бы, ни к чему. Не было нигде видно скважины. На фоне испещренной затейливой вязью створы выделялось только кольцо на ввинченном глубоко штыре. И это массивное дверное кольцо было отлито в форме громового колеса – древнего оберега.
Все же я думал, что где-нибудь имеется скважина. Потайная, замаскированная резьбой. И спросил:
– А где тут будет замок?
И почему то вдруг догадался, что услышу в ответ:
– Умеющему закрывать не нужны замки; умеющему связывать не нужна веревка.
Автоматически я выдал библиографию:
– «Дао Дэ Цзин», Лао Цзы.
– Конечно, – наклонил голову Арконов. – Кто, как ни Старый Мастер? Таков дословный перевод имени Лао Цзы. Впрочем, его можно истолковать и как Мудрый Учитель. Мне больше нравится Мастер... Свободный от страстей видит дивную тайну Дао; подверженный страстям – только его проявления.
Меня раздражал этот неожиданный экскурс в историю китайской философской мысли. И вызванная им, как казалось, задержка перед закрытой дверью. Ведь не терпелось побыстрее войти и видеть. Но, вспоминая это потом, я думал, что Тихон давал мне шанс...
– Что же, – почему-то немного печально сказал Арконов, – попробуй.
И, отступив чуть в сторону, показал рукой на кольцо.
Я взялся за него. Потянул.
Дверь отворилась очень легко и даже без малейшего скрипа.
За ней была темнота.
Арконов слегка дотронулся до моего плеча. Мы вошли.
Мы не успели пройти и несколько шагов по дорожке света, идущего из проема, как начала она истончаться. Она сошла на нет и пропала, оставив меня и Тихона в темноте. Это за спиной у нас затворилась дверь.
Она закрылась сама собою. Когда я проходил в эту дверь, то хорошо ее рассмотрел. Там не было никакой пружины. А створа была массивна, и не могла стронуться от случайного сквозняка.
Тогда, впрочем, я не обратил на это внимания. Пока еще какой-то свет был, глаза успели различить впереди, вроде бы, еще дверь. Тьма, в которой мы теперь оказались, скрывала что-то вроде сеней. По-видимому, в этом доме сени не представляли собой пристройку, как бывает обыкновенно. Роль их выполнял внутренний отсек помещения, наподобие отгороженного притвора храма.
2
Как мне довелось позднее узнать, использование метафоры Огня для изъяснения Тайны Божественного Триединства характерно не только для писаний св. отцов, но также и для ведической мудрости. Согласно Русской Веде одно из имен Триглава есть Огненный (отсюда поздняя профанация: огненный трехголовый змей). Ригведа же, напротив, именует Огонь (Агни) Триглавым [РВ I 146, 1] и вообще всячески подчеркивает мистическую троичность Огня [РВ Х 45]. Причем одно из иносказательных имен Агни – Танунапат (Сын Самого Себя), и понимается он как божественный Жрец и Посредник между землей и Небом.
3
Ригведа содержит описание северного сияния, которое, разумеется, невозможно увидеть в Индии. В Ригведе толкуется также и о продолжительных зорях, каких не может быть в южных широтах. Описываются перемещения Солнца в небе, которые можно наблюдать только в приполярных землях. Упоминаются звери, какие никогда не водились в Индии, но существуют на русском Севере и поныне... Однако главное доказательство того, что предки индусов есть выходцы с нашей земли и восточная Веданта наследует русской Веде, на мой взгляд, не в текстах, а в самом