При этомъ Спенсеръ признаетъ существованіе явленій особаго нефизическаго порядка, но отказывается даже изслѣдовать ихъ сущность, утверждая, что это область «непознаваемаго»— unknowable, т. е. для насъ недоступная.
Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изслѣдованій.
Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанія научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психическій міръ тЪ понятія, которыя уже составляютъ достояніе физическихъ наухъ.
Оккультизмъ рѣшительно отрицаетъ существованіе чего нибудь сверхъестествен на го въ мірѣ. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существуетъ или происходить, тѣмъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленій.
Явленія, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объясненію, но таковыхъ много и въ области чисто матеріальной.
Не говоря уже о незнаніи нами сущности матеріи и ея силъ, напримѣръ, электричества или притяженія, я укажу еще на примѣръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ
сочиненіи «La clй de la Magie Noire».
«Возьмемъ. сѣмена крессона и посѣемъ ихъ въ массѣ чистой сѣры, которую польемъ дистиллированной водой. Когда крессонъ подымется, то возьмемъ растеніе и сожжемъ его; тогда въ пеплѣ крессона мы найдемъ части кремня, извести, желѣза, манганеза и аллюминія.»
«Какимъ образомъ объясняется появленіе этихъ металловъ и металлоидовъ въ крессонѣ?»
«Крессонъ не могъ почерпнуть ихъ ни изъ сѣры, ни изъ воды, ни изъ воздуха. Можетъ быть намъ скажутъ, что въ сѣменахъ крессона были части желѣза и аллюминія. Но тамъ они могли быть лишь въ безконечно маломъ количеств!»; стало быть, здѣсь произошло одно изъ двухъ: или созданіе желѣза и другихъ металловъ, или умноженіе металла,— но вѣдь только алхимики допускаютъ умноженіе твердыхъ тѣлъ».
Некоторые будутъ предубеждены противъ оккультизма, узнавъ, что въ его доктрину входить изученіе магіи. Но, во-первыхъ, главнымъ элементомъ магіи является психическая сила, а, во-вторыхъ, надо различать между магомъ и колду- номъ. Послѣдній безсознательно вызываетъ къ жизни тем- ныя силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дур- ныхъ цѣлей, тогда какъ магъ сознательно подчиняетъ себъ психическій міръ и долженъ отличаться высокими нравственными качествами и не имѣаъ никакихъ дурныхъ или эгоисти- ческихъ побужденій.
При этомъ талисманы, заклинанія и тому подобные пріе- мы служатъ лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается въ чистотѣ сердца, въ силѣ- духа и въ знаніи.
По словамъ Элифаса Леви, для достиженія могущества мага, человѣкъ долженъ знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.
Египетскій сфинксъ, который имѣетъ лицо человѣка, тѣло быка, когти льва и крылья орла, и былъ символомъ высшаго могущества, изображалъ этими аттрибутами знаніе, силу (воли), смѣлость и молчаніе (закрытый крылья).
Развитіе религій
Передъ тѣмъ какъ перейти къ изложенію эзотерійнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданія, не лишнимъ будетъ описать въ двухъ словахъ созданіе и развитіе религій (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient deviolи»).
Уже примитивный человѣкъ научился различать понятія хорошаго и дурного, ибо одно было ему пріятно, а другое тягостно. Отсюда зарожденіе идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впослѣдствіи въ нѣкоторыхъ религіяхъ въ дуалистическій принципъ.
Вначалѣ человѣкъ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ
Индіи богомъ аріевъ былъ Агни, огонь, но когда человѣкъ перешелъ къ земледѣлію, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенныя силы природы, который всѣ были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Затѣмъ богами стали вѣтеръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, получило особое значеніе.
Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества — зари, сумерекъ и солнечнаго пути.
Проводя аналогію между производительными силами природы и рожденіемъ ребенка отъ соединенія мужчины съ женщиной, человѣкъ создалъ фаллическія божества и матеріализовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ вн- дѣ быка, отъ совокупленія котораго съ облаками рождается дождь.