Затемъ теогоніи представляютъ следующую характерную особенность:
Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер- вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается третье мужское божество.
Эти божества всюду имеютъ более или менее одинако- выя характерный черты. Первое мужское божество — небо, творецъ міра въ принципе, или творецъ матеріи (хаоса). Пер-
вое женское божество — земля или матерія, или воля, или ил- люзія. Второе мужское божество — устроитель міра, засту- пающій современемъ своего отца. Третье мужское божество — богъ, приближающійся, къ человеку. Онъ представитель света и знанія. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ и даетъ имъ законы.
Послѣдимъ это явленіе въ различныхъ религіяхъ:
Въ Египте,
въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.
Въ Ѳивахъ
Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,
Въ Финикіи и въ Ассиріи
Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель и Ми- литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).
Въ Греціи
Кроносъ и Гея — (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ дрѵгихъ Майя — иллюзія) рождаютъ Гермеса.
Въ Риме
божества те же, что и въ Греціи, но лишь подъ другими названіями.
Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ- Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурій. представля- ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанія и законы, раз- будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.
ПиѲагоръ изображалъ этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами .на стенахъ АѲинъ, Кротона, Самоса, всюду, где изучали философию ПиѲагора. Происхожденіе этой загадочной буквы следующее: Напишемъ по порядку таблицу греческихъ буквъ и подъ ними соответствующий имъ цифры. Мы получимъ.
А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.
Здѣсь нечетные нумера будутъ означать мужскія, а четные нумера — женскія божества.
1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соединяясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.
3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:
3+2=5.
Подставляя же вмѣсто цифръ буквы, мы получимъ:
A-f В = Г. Г+В-Е.
Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и всѣхъ однородныхъ ему боговъ.
Вслѣдъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, въ религіяхъ появляется другая фигура, аналогичная первой, а именно смертный, рождаемый дѣвой, который спасаетъ или исцѣляетъ родъ человеческий, а самъ становится божествомъ.
Напримѣръ, въ браманизмѣ дѣва Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божественный характеръ) рождаетъ безъ содѣйствія боговъ или людей «Ганесу, сына дѣвы».
Вишну входитъ въ дѣву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго людей своей проповѣдью.
Псзднѣе на этой основѣ зарождается буддійская рели- гія: Сиддхарта или Сакія Муни, рождается отъ дѣвы Майа, зачавшей его подъ наитіемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ міра.
Въ заключеніе этого краткаго очерка, указывающаго на общность человЪческихъ представленій о божествЪ, не лишнее указать, что и названія божества у большинства народовъ имѣютъ общія черты.
Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а последние съ греческимъ dEфз и съ Zevs. Корень слова «дева», по персидски див, мы находимъ и въ русскомъ словѣ дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».
Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.
ДревнѣйшІе источники
Преданіе западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религіи жрецовъ, сообщаемымъ, однако, лишь посвященнымъ, былъ дог- матъ о единстве божества.
Орфей, наиболее древній изъ извѣстныхъ намъ посвя- щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мистеріяхъ:
«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре- рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него одного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilиe», p. 263).
После Орфея древнѣйшимъ представителемъ оккультизма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ несколько сочиненій на греческомъ языке.
По мнѣнію Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетскій Тотъ, богъ знанія и света, давшій людямъ алфавитъ и законы.