Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.
Въ древности мы видимъ много примѣровъ поклоненія злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).
Въ основе этихъ культовъ лежало потворствованіе страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этомъ важную роль, но въ качестве не вееталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенія законамъ разума и справедливости, поклонники этихъ культовъ ищут откровенія въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенія, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ.Поэтому, при заклинаніяхъ черной магіи, разсчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ извращенномъ виде: не іод-е-во-е (или іод-ева), a ева-іод, чтобы показать торжество пассивнаго начала (іод — принципъ мужской, а ева — принципъ женскій).
Во Ѳракіи во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.
Заметимъ, что крикъ вакханокъ евое есть вторая пассивная часть тетраграмматона іод-е-во-е.
Въ Персіи первоначальная религія Зороастра была искажена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.
Въ христіанстве гностическія секты ввели поклоненіе злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились экстазы, переходящіе въ оргіи.
Въ средніе вѣкз тампліеры поклонялись идолу БаѲометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.
Однако, все эти доктрины грѣшатъ въ самомъ своемъ основаніи. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это — тень, сопровождающая Сoлнце, но и зависящая отъ него.
Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матеріи. Духъ и матерія притягиваютъ другъ друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерію и зарождаютъ новыя единицы, которыя приходятъ къ синтезу и снова поднимаются къ духу.
Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеніе матеріи и духа; во-вторыхъ, страданія духа, сошедшаго въ матерію, и въ-третьихъ — преобладаніе матеріи надъ духомъ.
Въ качестве начала, противоположнаго духу, матерія является не злымъ началомъ, а фономъ духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.
Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считаться злымъ началомъ.
При этомъ матерію все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— добро есть активное начало, a матерія — пассивное; если ихъ соединеніе изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.
Соединеніе въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале» различными пантаклями, напри- меръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ вверху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.
Для указанія на эту же тайну, во время посвященія жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо неофита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».
Затѣмъ, если духъ, погрузившись въ матерію, подвергается страданіямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенія матеріи, а съ другой — для просвѣгглѣнія и укрѣпленія духа.
Грѣхопаденіе прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвіьчности имѣло слѣдствіемъ искупленіе человѣческаго рода.
Вспомнимъ при этомъ и граціозный міѲъ о Персефоне, символизующій семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.
Итакъ, трудъ и страданіе также не есть зло, ибо они воз- вышаютъ духъ человека и ведутъ человечество къ предназначенному синтезу.
Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преобладанію матеріи надъ духомъ.
Увлеченіе духа матеріей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаніе матеріи можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ далее частица духа погружается въ матерію, темъ более преобладаютъ въ немъ матеріальныя, иначе говоря, злыя начала.
Однако, говоря вообще, это торжество матеріи бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенныя трудомъ и стра- даніями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.