В Чайтанья-чаритамрите (Антья-лила 7.11-12) мы находим: “Основной религиозной системой века Кали является воспевание святого имени Кришны.. Не будучи уполномоченным Кришной, невозможно распространять движение санкиртаны”. В комметрарии Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет, что не будучи непосредственно уполномоченным Кришной по Его беспричинной милости, нельзя стать духовным учителем всего мира (дха-гат ГУРУ) . Духовного учителя всего мира надо рассматривать как воплощение милости Кришны”. Еще мы находим в Антья-лиле (2.13-14): “Чтобы везде во вселенной освобождать людей, которые не могли встретиться с Ним, Чайтанья Махапрабху лично вошел в тела чистых преданных. Таким образом, Он уполномочил живые существа (своих чистых преданных), проявив в них столько Своей преданности, что, просто глядя на них, люди становились преданными”. Шрила Прабхупада пишет в комментарии: “Не будучи уполномоченным Верховной личностью Бога, Шри Чайтаньей Махапрабху, нельзя распространить по всему миру имена махаманты “Харе Кришна”. Делающие это - уполномочены. Поэтому их иногда называют авеша аватарами, или инкарнациями, так как они наделены энергией Шри Чайтаньи Махапрабху” .
Кроме того, в “Поучениях Господа Чайтаньи” говорится: “Есть два вида шактиавеша воплощений: прямые и косвенные. Когда Господь приходит Сам, он называется сакшат или прямая шактиавеша аватара, а когда Он уполномачивает какое-то живое существо как
Своего представителя, это живое существо называется косвенным или авеша .воплощением. Примерам таких косвенных аватар являются Четыре Кумара, Нарада, Притху и Парашурама. В действительности, это живые существа» но Верховная личность Бого дала им особую энергию. Когда в живые существа вложено особое достоинство Всевышнего Господа, они называются авеша аватарами.” Никто не может привести людей к сознанию Кришны или распространить воспевание “Харе Кришна” , не будучи уполномоченным, не имея особой энергии. Шрила Прабхупада является мировым ачарьей, и поэтому он - авеша аватара. Он не Кришна, но прямой представитель Кришны.
Однажды Джайадвайта Свами спросил Прабхупаду: “Что значит слова Гурав-аштакам: “Духовный учитель очень опытен в помощи го-пи, которые заняты служением трансцендентному любовному общению Радха-Кришны”? Как нам понимать: духовный учитель помогает гопи”? Прабхупада ответил что духовный учитель действительно совершает такое служение. “Каждый духовный учитель делает это”? Шрила Прабхупада ответил:”Только если он находится в линии супружеской расы”. Нелегко понять, как духовный учитель близко связан со спутниками и играми Кришны. Но легко видеть, что Шрила Прабхупада повсюду вводил сознание Кришны - значит он шактиавеша-аватара. В данном случае “аватара” означает, что он, в отличие от нас, не обусловленная душа. Мы были такими падшими, органичной частью этих карми, культуры хиппи, и мы спасены Прабхупадой. В противном случае, мы бы направились в ад. Но такие личности как Прабхупада всегда сознают Кришну. Личность, всегда находящаяся в сознании Кришны, называется нитя сиддха (вечно совершенная). Есть интересная вещь, сказанная Шрилой Прабхупадой В Лос-Анжелосе Бхавананде Махарадже, расскрывающая положение Шрилы Прабхупады как преданного нитья-сиддха. Я слышал это от Бхавананды Махараджа через пару минут после слов Прабхупады. Шрила Прабхупада сказал, что он не очень склонен к аскетизму. Братья в Боге совершали столько аскез, но была причина, из-за которой он находил трудным идти дальше и принять саньясу” у него не было склонности совершать большие аскезы. Он говорил: “Кришна сказал мне: “Хорошо, что ты не будешь испытывать никаких трудностей”. Это вид интимных отношений, которые всегда были у Прабхупады с Кришной.
Есть интересная паралель с жизнью Уддхавы, другого нитья сиддхи. Уддхава был личным спутником Кришны. У него был такой же облик, как и у Кришны, свару па МУКТИ. В Шримад Бхагаватам есть следующее его описание: “Удхава постоянно, с детства служил Кришне, и его положение никогда не ослаблялось. Как только его спросили о послании Господа, он сразу вспомнил все о нем. Он единственный, кто даже в детстве, с пяти лет, был настолько поглощен служением Кришне, что когда мать звала его завтракать, ему не хотелось идти”. В комментарии Шрила Прабхупада пишет: “Во многих жизнях Уддхава был истинным преданным Господа Кришны, или нитья сиддхой, освобожденной личностью. Даже в детстве он естественным образом служил Кришне. Он играл с куклой в виде Кришны. Он служил кукле, одевая, кормя ее, поклоняясь ей; так он был постоянно поглощен игрой трансцендентной реализации. *Зто признак вечно свободной души. Вечно свободные души - это преданные Господа, которые никогда не забывают Его”.
Мы все слушали, как Шрила Прабхупада» подобно Уддхаве, в раннем детстве играл с виграхой Радха-Кришны, и как он со своими маленькими партнерши организовал Ратха-ятру. В 1970 году в письме к Тамала Кришна Махарадже, Шрила Прабхупада писал о тех Божествах, которым он поклонялся в детстве. Божество Радха-Кришны. в этой семье всегда звало меня встретиться с Ним, и поэтому после-дее время, когда я был в Калькутте»—я остановился со своими американскими учениками в этом храме. Хотя у меня были огромные возможности предаться четырем принципам греховной жизни, так как я был связан с очень аристократической семьей, Кришна всегда спасал меня. И на протяжении всей жизни я не знал, что такое недозволенный секс, интоксикации, мясоедение и азартные игры. Рассматривая свою жизнь, я не помню периода, когда бы я забыл Кришну”.
А
йада нопалабхетангхрав ушканам патйур арчатн асйтсамвигна-хридайа йутха-бхрашта мригй йатха
“Слуха пуху, массируя его ноги, она ощутила, что стопа больше ие теплая и поняла, что он ухе покинул тело. Оставшись одна, она ощутила великую тревогу. Лишившись шужа, она чувствовала себя как олениха, разлученная со своим супругом”.
(Шр.Бхаг.А.28.46)
Так как история царя Пуранджаны имеет отношение к уходу Шри-лц Прабхупады, мы продолжаем ее рассмотрение: “В своей следующей жизни Пуранджана стал женщиной”. Вчера мы читали, как во время смерти Пуранджана думал о своей жене и, таким образом, в следующей жизни стал женщиной Видарбхи. Затем он (или она) вышла замуж за великого преданного Малайадхваджа. Этот великий царь-преданный оставил свое царство и ушел в лес заниматься духовной жизнью. Его жена ушла вместе с ним. Она отказалась от наслаждения материальных чувств и преданно служила мужу.
Когда муж с женой хотят стать отрешенными, они вступают в стадию жизни, называющуюся ванапраотха. На этой стадии женцина больше не расчесывает волосы и не -старается одеться для своего мужа очень красиво. Она серьезно беседует с ним. она становится просто его помощником в исполнении обязанностей сознания Кришны (но не удовлетворения чувств под прикрытием сознания Кришны). Итак» Видарбхи жила подобным образом.
В комментариях Шрила Прабхулада сравнивал отношение Видарбхи и Малаядхва&жи с отношениями между учеником и духовным учителем. Он сравнивает отречение Видарбхи с обетом аскезы, принимаемым учеником. Свободный от. удовлетворения чувств и желания получить от гуру что-либо для себя, ученик просто выполняет свои обязанности. И так же» как жена получает все духовные блага, просто служа мужу, ученик получит духовное совершенство, служа духовному учителю.
В наших отношениях с Прабхупадой мы всегда нижайшие слуги и нам никогда нельзя э&1бывать этого» Он не должен уходить на задний план нашего сознания» и мы не должны становиться хозяевами всего, что видим и стараться получить какое-то наслаждение для себя.
Преданное служение означает, что вы служите ему; а служение ему означает служение его миссии. Он - великая личность. Он не принимает служения» ограничивающегося предложением ему пищи и одежды; он принимает служение в виде осуществления великой всемирной деятельности, что является личным служением духовному учителю и Кришне. Таким образом» любая помощь» которую вы можете оказать в проповеди» является такой же прямой и личной, как физическое служение. Шрила Прабхупада давал нам возможность и физического служения, но сейчас это невозможно. Сейчас каждый должен совершать служение движению Сознания Кришны, которое является миссией Шрилы Прабхупады.