Описание Украины

В половине лье ниже Киева виднеется поселение, называемое Печеры (Piecharre)[466], в котором находится большой монастырь, обычная резиденция митрополита (metropolite) или патриарха (patriarche)[467]. Под соседней с этим монастырем горой имеется большое количество пещер, наподобие шахт, наполненных множеством тел, сохраняющихся здесь более 1500 лет[468] и похожих на египетские мумии.

Рассказывают, что первые христиане-отшельники устроили себе эти подземные пристанища, чтобы тайно совершать здесь богослужения, и спокойно жили в пещерах во время гонений со стороны язычников. Там показывают одного святого Иоанна, который полностью виден до пояса, от которого он погружен в землю[469]. Здешние монахи рассказывали мне, что упомянутый Иоанн, чувствуя приближение смертного часа, сам приготовил для себя могилу, но не в длину, как обычно, а в глубину. Когда пришел его час, к чему он уже давно был готов, он, попрощавшись с братией, сам спустился в землю, но, по воле Божьей, смог войти в нее только до половины, хотя яма была достаточно глубока. Там можно также увидеть некую Елену, которую они очень почитают[470], и железную цепь, которой, говорят, дьявол бичевал святого Антония[471] и которая имеет силу изгонять злых духов из тел [людей] ею привязанных.

Имеется также три человеческих головы на блюдах, из которых постоянно сочится масло, очень помогающее при излечении некоторых болезней[472]. В этих местах покоятся останки некоторых видных людей, между прочим — двенадцати каменщиков, которые построили собор[473]; их сохраняют как драгоценные реликвии, чтобы показывать их любопытным посетителям, как не однажды случалось наблюдать и мне, когда я как-то жил на зимних квартирах в Киеве и имел возможность изучить эти подробности. Что касается меня, то я не нахожу (как уже сказал) существенной разницы между этими телами и египетскими мумиями, разве что их плоть не настолько черна и тверда. Полагаю, что они сохраняются столь продолжительное время нетленными благодаря природе этих пещер или шахт, которые вырыты в особого рода каменистом песке: зимой в них сухо и тепло, а летом — прохладно и сухо без малейших признаков сырости[474]. В монастыре много монахов, а также патриарх всея Руси (мы о нем уже упоминали), который пребывает в данном месте и подчиняется только константинопольскому патриарху.

Перед монастырем находится другой, где живет много монашек, числом до сотни[475]. Они занимаются шитьем и делают прекрасные вышивки на нарядных платочках[476], чтобы продавать их тем, кто приходит для осмотра и посещения. Они пользуются свободой выходить когда угодно и обычно они гуляют вплоть до Киева, находящегося в полулье от монастыря. Все они одеты в черное и ходят только парами, подобно большинству католических монахинь. Мне случалось видеть среди этих монашек такие красивые лица, какие едва ли можно найти в целой Польше.

Между Киевом и Печерами на горе, которая возвышается над рекой, находится монастырь русских монахов, стоящий на очень красивом месте и называемый именем святого Николая[477]; местные монахи питаются только рыбой, но пользуются свободой выходить, когда им угодно, чтобы развлечься или же посетить знакомых.

Ниже Печер в долине, построено селение, которое они называют Триполье (Tripoly)[478].

Еще ниже, на вершине горы, видны Стайки (Stayky) — древний городок; там находится паром для переправы через реку[479]. Далее следует Ржищев (Richow), который также расположен на горе; это важное место, его следовало бы укрепить, так как здесь очень легко переправиться через реку[480].

Немного ниже следует Третемиров (Tretemirof) — русский монастырь[481], стоящий [на возвышенности] среди пропастей, окруженных неприступными скалами. Именно в этом месте казаки прячут самое ценное; есть также паром для переправы через реку.

В одном лье отсюда, на противоположном берегу, вы встречаете Переяслав (Pereaslaw) — город, который, похоже, не настолько древен, ибо он лежит на низменном месте[482]; по своему местоположению — это один из наиболее значительных городов, укрепленных самой природой. Здесь можно было бы легко выстроить очень выгодную [в стратегическом отношении] цитадель, которая служила бы арсеналом против московитян и казаков. В городе возможно 6 тысяч очагов[483], у казаков здесь один полк[484].

466

...поселение, называемое Печеры... — имеется в виду Печерское местечко — поселение, которое находилось в юрисдикции Киево-Печерского монастыря (Артамонов Ю. А. Монастырь в городе XI — начале XII в. Из ранней истории Киево-Печерской обители // Столичные и периферийные города Руси и России в средние века и раннее новое время XI— XVIII вв. М., 2001). Название происходит от расположения монастыря, основанного в 1051 г., в известняковых пещерах. Успенский собор монастыря был возведен в 1073—1077 г. (Комеч Л. Я. Указ. соч. С. 268). Во времена Боплана территория местечка охватывала и бывшую великокняжескую резиденцию — летописное село Берестово (Етимологiчний словник. С. 19). Здесь сначала находилась деревянная церковь Апостолов, позже каменная церковь Спаса, в которой была княжеская усыпальница, где были похоронены Глеб Юрьевич (1170), Ефимия Владимировна (1139), Юрий Владимирович Долгорукий (1157) и др. (Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. С. 251-252, 614). Слобода вокруг Киево-Печерского монастыря, вероятно, возникла одновременно с монастырем, хотя найденные клады монет VIII в. свидетельствуют о наличии здесь поселения еще в долетописные времена (Н. И. Петров ошибочно отождествлял Печерск с летописной горой Хоревицей: Петров Н. И. Историко-топографические очерки древнего Киева. С. 51). См. также: Iстомiн М. Печерське та його старовина // Ювiлейний збiрник на пошану академiка М. С. Грушевського. К., 1928. Т. 1. С. 144-152). На картах Боплана Печерск показан как укрепленное местечко (urbs munita, oppidum). В летописных, актовых и других источниках первой половины XVII в. фигурирует как «местечко», «городок», мимо которого проходил Переяславский путь из Киева, начинавшийся возле Печерских ворот, огибавший Николо-Пустынский монастырь и по Неводницкому перевозу ведший на левый берег Днепра. Более ранние картографические источники (например, известная карта Литвы Николая-Христофора Радзивилла (1613), не обозначают Печерск как местечко (Кордт. Материалы. Вып. 2. № 6, 9, 16, 38). Вид Печерска во время пребывания Боплана в Киеве передает план-панорама города 1638 г. Афанасия Кальнофойского. Изображение объясняет описание этой части города: «В нем (76) церковь св. Феодосия Печерского (77). Мимо нее к башне Васильковской через улицу (78). В этом же местечке церковь Воскресения избавителя нашего Иисуса Христа; также слева (79) колодец напротив ворот, [расположен] низко (80). От него дорога к монастырской калитке между оградой и огородным плетнем (Древнейший план города Киева 1638 года / Изд. Б. И. Ханенко. К., 1896. Табл. 2; Kalnofoyski A. Teratourgema. К., 1638; Логвин Г. Н. Киево-Печерская Лавра. М., 1958; Pavlovsky V. Kievan Cave Monastery // Encyclopedia of Ukraine. Vol. 2. 1988. P. 541-544; Артамонов Ю. А. Жизнь и подвиги преподобного Антония Печерского: Факты и вымыслы // От Древней Руси к России Нового времени. М., 2003. С. 379-395). — Т. Г., Г. Б., А. X.

467

...резиденция митрополита или патриарха — Митрополитами в Речи Посполитой именовались главы как православной, так и униатской церкви, первые признавали верховенство константинопольского патриарха, вторые после Брестской унии 1596 г. — римского папы. Во времена Боплана православных патриархов было пять: константинопольский, иерусалимский, антиохийский, александрийский и московский. Таким образом, Киев был резиденцией не патриарха, а митрополита. И все же не исключено, что до Боплана доходили слухи о правительственной идее создания на Украине самостоятельного патриархата с целью уменьшения влияния на украинскую церковную жизнь константинопольского и московского патриархов. Эта идея, возникшая еще в конце XVI в. (Melnik М. Zagadnienia soteriologiczne w swietle prawoslawnych projektow unijnych, powstalych w Rzeczypospolitej. Koniec XVI — polowa XVII w. Olsztyn, 2001. S. 56-60), получила развитие в действиях митрополита Петра Могилы, стремившегося создать независимую церковную иерархию на Украине, ограничить деятельность Львовского ставропигиального братства, добиться централизованной церковной дисциплины. При поддержке королевской власти Петр Могила титуловал себя патриархом (Грушевський. Iсторiя Украiни-Руси. Т. 8. Ч. 1. С. 170-171, 183-187; а также: Andrusiak М. Sprawa patrjarchatu Kijowskiego za Wladyslawa IV // Prace historyczne w 30-lecie dzialalnosci profesorskiej Stanislawa Zakrzewskiego. Lwow, 1934. S. 271-285). — Т. Г.

468

...свыше полутора тысяч лет — Боплан преувеличивает: возраст печерских мощей в то время составлял около 600 лет. Первые датированные захоронения описаны в «Патерике» и «Тератургеме» Афанасия Кальнофойского. Это захоронения основателей Киево-Печерского монастыря Антония (1073) и Феодосия (1074). — Т. Г.

469

Св. Иоанн Чудотворец — его мощи находятся в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерского монастыря. По иной, чем сообщает Боплан, легенде, прожил 30 лет, закопанным по плечи. Умер 18 июля 1160 г. (Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. СПб., 1894. Т. 13. С. 672). Перналь — Эссар идентифицируют его с Иоанном, память которого отмечается 18 июля. (Pernal-Essar. Р. 134). — Т. Г.

470

...некую Елену, которую они очень почитают — Скорее всего имеются в виду мощи княгини Юлианы Юрьевны Гольшанской, похороненной в 16-летнем возрасте в Ближних пещерах. Была сестрой луцкого старосты князя Семена Юрьевича Гольшанского (1490—1505), дочерью одного из основателей Киево-Печерского монастыря князя Юрия Семеновича, умершего в 1457 г., который подтвердил данные записи монастырю своего деда, киевского наместника Ивана Ольгимунтовича, на владения в Белоруссии. (Wolff. Kniaziowie. S. 95-99). — Н. Я.

471

Древнее житие Антония Печерского, основателя Печерского монастыря, не сохранилось (Артамонов Ю. А. Киево-Печерский патерик и недошедшее до нас Житие Антония Печерского // Историческая антропология. Место в системе социальных наук, источники и методы интерпретации. М., 1998. С. 54-56; Его же. Проблемы реконструкции древнейшего Жития Антония Печерского // Средневековая Русь. М., 2001. Вып. 3. С. 5-81; Его же. Жизнь и подвиги преподобного Антония Печерского. Факты и вымыслы // От Древней Руси к России нового времени. Сб. ст. / Сост. А. В. Юрасов. М., 2003. С. 379-395). — А. X.

472

Речь идет о так называемых мирроточивых главах. Впервые это явление описал один из видных деятелей украинской культуры первой половины XVII в. Афанасий Кальнофойский в произведении «Тератургема или Чудеса» (Teratourgema lubo Cuda, ktore byly tak w samym swie-tocudotwornym Monastyru... Kiiowskim iako у w obudwu Swietych Pieczarach...), изданном в 1638 г. Киево-Печерской типографией как продолжение опубликованного тремя годами раньше «Патерикона» Сильвестра Косова. Считалось, что вещество, выделяющееся из глав некоторых печерских мощей («святое масло»), имеет целительные свойства в особенности при лечении паралича. (Kosow S. Patenkon S. 164-166; Kalnofoyski A. Teratourgema. S. 149-151). — Т. Г.

473

...двенадцати каменщиков, которые построили церковь — так Боплан называет византийских зодчих, которые, согласно легенде, в 1073—1078 гг. соорудили главный монастырский храм Киево-Печерского монастыря — Успенский собор. Их захоронение описано впервые в «Патерике» и «Тератургеме» Афанасия Кальнофойского. — Т. Г.

474

Точность наблюдения Боплана о микроклимате пещер подтверждается свидетельством его немецкого предшественника, посетившего монастырь в 1584 г. — Мартина Груневега. — А. X.

475

Имеется в виду Печерский Вознесенский женский монастырь, основанный в начале XVII в. Елисеем Плетенецким (Голубев С. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. К., 1883. Т. 1. С. 281) Есть мнение, что это произошло до 1586 г. (Senyk S. Women's Monasteries in Ukraine and Byelorussia to the period of suppressions. Roma, 1983. P 24-25.) Был расположен напротив Троицкой надвратной церкви ансамбля Киево-Печерского монастыря, на месте построенного здесь в 1711 г арсенала. Изображение его деревянных сооружений имеется на плане Киева, приложенном к книге Афанасия Кальнофойского 1638 г. В 1640-х годах игуменьей Вознесенского монастыря была Магдалена Билецкая (Закревский. Описание Киева. С. 868-870). В начале XVIII в. монастырь в связи с сооружением Старой Печерской крепости перенесен на Подол и объединен с Флоровским Вознесенским; первой игуменьей последнего была мать гетмана Ивана Мазепы (Маниковский Ф. Историко-статистическое описание Киево-Флоровского Вознесенского монастыря К., 1894). Является действующим до сих пор. — Т. Г.

476

вышивки на нарядных платочках — возможно, это так называемые ширинки, куски красивой ткани, которые раздавали присутствовавшим на свадьбах родственникам и друзьям. См. подробнее. Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. — А. X.

477

Николаевский Пустынный Слупский (Пустынно-Никольский, Николаевский Пустынский) монастырь находился в Венгерском урочище, где согласно легенде в 882 г. был убит киевский князь Аскольд (христианское имя Николай). Неким Ольмою в XI в. здесь была поставлена церковь св. Николая, при которой существовал мужской монастырь с пещерами и Николаевский женский монастырь. Монахиней последнего, как сообщается в «Патерике», была мать Феодосия Печерского. Остатки построек этого древнерусского монастыря описаны в «Патериконе» Сильвестра Косова, изданном Киево-Печерской типографией в 1635 г. Пустынно-Никольский монастырь в послемонгольское время начинает упоминаться с конца XV в. в связи с формированием комплекса его земельных владений. Постепенно принадлежавшие монастырю земли в совокупности составили один из самых крупных церковных комплексов на Украине, включавший многочисленные селения по Днепру до самого Канева, земли на Левобережье до территории Переяславского староства, отдельные села вблизи Киева (Княжичи, Борщаговка, Гвоздев и др.), а в пределах самого города — Труханов остров, рыбные ловы на Черторые и т. д. Заметной роли в культурной жизни упомянутый монастырь не играл. В новые времена известен прежде всего своим кладбищем, расположенным на месте нынешнего парка Аскольдова могила и ставшим со второй половины XIX в. местом захоронения привилегированной части населения Киева. Здесь, например, были похоронены Н. Н. Соловцов, русский актер, режиссер, создатель русского драматического театра в Киеве, Г. Нестеров и другие. Строения монастыря, шедевры украинской архитектуры XVII в., были уничтожены в 30-е годы XX века во время реконструкции города. — Т. Г., Н. Я., Е. Ю.

478

Триполье (летописный Треполь) — одно из наиболее древних (эпохи энеолита) поселений на территории Украины, новая жизнь которого началась с приходом славян. Первое летописное упоминание о нем датируется 1093 г. (Етимологiчний словник. С. 159). В числе киевских городов упомянуто в известном «Списке русских городов» XIV в. (ПСРЛ. Т. 7. С. 240). В XV в. — село Киевского уезда (Акты Литовской метрики / Собр. Ф. И. Леонтовичем. Варшава, 1896—1897. Вып. 2. С. 49), принадлежавшее Киевскому замку, с 1500 г. — собственность киевских земян Дидовичей (Дидовичей-Трипольских). С 90-х годов XVI в. упоминается как местечко (упоминание 1592 г.: Zrodla dziejowe. T. 21. S. 6; подымный реестр 1628 г.: Ibidem. Т. 20 S. 88). По свидетельству Эриха Лассоты (1594), Триполье — «местечко и замок над Днепром» (Мемуары. Вып. 1. С. 155). Павел Алеппский (1656) называет Триполье «большой неприступной крепостью на верхушке горы, з двумя стенами и двумя рвами» (Алеппский Павел. Путешествие. Вып. 3. С. 38). На картах Боплана обозначено как укрепленный город, местечко (urbs munita, oppidum) (Кордт. Материалы. Вып. 2. № 6. 38). Подробнее см.: Шамрай С. Мiстечко Трипiлля на Киiвщинi // Iст.-геогр. 36. К., 1931. Т. 4. С. 9-27: Ляскоронский В. Г. Прошлое м. Триполья. К., 1906). В настоящее время — село Обуховского р-на Киевской обл. — Г. Б.

479

Стайки — некоторые исследователи происхождение поселения Стайки связывают с летописным г. Святополч, сооруженным кн. Святополком на «Вытечеве холму» в 1095 г. (Етимологiчний словник. С. 140). Первое документальное упоминание — в тестаменте (завещании) кн. Богуша Корецкого (1576), по которому поместье Стайки в первой половине XVI в. принадлежало кн. Богдану Владимировичу Глинскому (Архив ЮЗР. Ч. 1. Т. 1. С. 108). В начале XVII в. фиксируется как местечко (Zrodla dziejowe. T. 21. S. 86). В подымном реестре Киевского воеводства 1631 г. имеется два поселения под таким названием: село и местечко (Архив ЮЗР. Ч. 7. Т. 1. С. 370, 373). На картах Боплана Стайки даны как укрепленное местечко (Кордт. Материалы. Вып. 2. № 4, 38). Ныне — село Кагарлыцкого р-на Киевской обл.

Паромная переправа, как и в других местах, — Трахтемирове, Каневе, Черкассах — на карте не показана. До конца XVI в. Стайковский перевоз на участке Днепра от Киева до Канева оставался основным на магистральном пути из Волыни на Левобережье (через Житомир, Ходорков, Фастов, Переяслав и дальше на Путивль). Вторая важная переправа через Днепр находилась под Трахтемировом, где соединялись северный путь из Киева, западный — из Волыни, южный (ответвление Черного пути) — из-под Звенигорода. На левом берегу от Трахтемировского (Зарубского) перевоза пути расходились: один шел по направлению к Путивлю, другой, пересекая в нижнем течении Супой и Сулу, через Санчаровский перевоз на Ворскле соединялся с Муравским путем в верховьях Орели.

Со временем возрастает значение Ржищевского перевоза, более удобного, чем два предыдущих. На специальной карте и карте течения Днепра Боплан подчеркивает стратегическое значение Ржищева, фиксируя здесь перевоз через Днепр (transitus) на путях из Волыни, Подолии и Юга через Паволоч, Фастов, Германовку, а также через Белую Церковь, Германовку до Переяслава и далее на северо-восток (Кордт. Материалы. Вып. 2. № 4, 38).

Вероятно, менее удобной была переправа под Трипольем, где пересекались поднепровский путь из Киева на юг, волынский — с запада на восток (через Лищин, Котельню, Ходорков, Фастов, Красное) и подольский — с юго-запада через Белую Церковь и Германовку. Довольно тщательно отображая сеть основных дорог в этом районе, Боплан тем не менее не фиксирует на карте Трипольскую переправу и не упоминает о ней в тексте (Кордт. Материалы. Вып. 2. №4, 38; ср. свидетельства XVII в. о трипольском перевозе: Памятники. Т. 1. С. 316; о стайковском перевозе: Памятники. Т. 2. Отд. 1. С. 229, 230, 234, 235). — Г. Б.

480

Современный поселок Ржищев Кагарлыцкого р-на Киевской обл. отождествляется с упомянутым в летописях под 1151 г. Иван-городом (Етимологiчний словник. С. 63). Под современным названием (варианты: Ржищов, Irzyszezow) как местечко фигурирует в документальных источниках с конца XVI в. (Zrodla dziejowe. T. 21. S. 19, 41, 96, 98 и др.) Не исключена тем не менее вероятность отождествления поселения с упомянутым в самой ранней ревизии Киевской земли (ок. 1471 г.) с. Ртыщевом (Архив ЮЗР. Ч. 7. Т. 2. С. 3.). В акте 1588 г. часть Ржищева зафиксирована под названием Городище (Slownik geograficzny. T. 10. S. 171). По свидетельству Эриха Лассоты, Ржищев — «укрепленное местечко и замок» (Мемуары. Вып. 1. С. 161). На картах Боплана — укрепленный город, местечко (urbs munita, oppidum), см.: Кордт. Материалы. Вып. 2. № 4, 38). — Г. Б.

481

Трахтемировский Успенский монастырь, с 1618 г. — архимандрия, находился неподалеку от одноименного перевоза к югу от современного села Трахтемирова Каневского района Черкасской области, вблизи исчезнувшего в начале 70-х годов XX в. с. Монастырка. Под этим названием был восстановлен на месте древнего Зарубского Пречистенского монастыря, история которого вместе с г. Зарубом восходит к началу XI в. (Етимологiчний словник. С. 61). По привилею Стефана Батория, в 1576 г. при Трахтемировеком монастыре создана лечебница для старых и немощных казаков, а самому монастырю предназначались доходы от перевоза и местных каменных карьеров, где добывали камень для производства мельничных колес (Slownik geograficzny. T. 12. S. 453).

Монастырь был местом, где собирались крестьяне и казаки во время восстаний под предводительством Криштофа Косинского (1593) и Северина Наливайко (1595). Здесь хранились зерно, соль и другие запасы восставших, здесь укрывались и они сами. По решению сейма 1596 г. права Войска Запорожского на монастырь были отменены (Volumina legum. T. 2. S. 364), а Трахтемиров вместе с монастырем отдан как королевщина на условиях временного держания Иерониму Гуля-ницкому. В 1601 г., заигрывая с казачеством, правительство принимает решение о возобновлении казацкого патроната над ранее отнятыми владениями (Volumina legum. Т, 2. S. 401), но только после смерти Гуляницкого. Поэтому фактически Войско Запорожское вступило во владение Трахтемировым только с 1617 г. на основании Ольшанского договора, в котором было оговорено, что монастырь должен ограничиться функциями больничного заведения (Niemcewicz J. U. Zbior pamietnikow historycznych о dawnej Polszcze. Lipsk, 1839. T. 4. S. 122). Особенного расцвета монастырь достиг при игумене Иезекииле Курцевиче (1616—1620), представителе старинного княжеского рода Булыг-Курцевичей, воспитанника Падуанского университета, в реестрах которого в 1600 г. он расписался на украинском языке. Предполагают, что в это время в Успенском монастыре проводились казацкие совещания (рады) с участием высшего духовенства, хранились сокровища и клейноды (от нем. Kleinod драгоценность) — войсковые знаки отличия в казачьих войсках (знамена, трубы, литавры, барабаны, печать и др.) и символы власти (булава, пернач) польских и украинских гетманов, казачьих атаманов и полковников) Войска Запорожского. После подавления крестьянско-казацкого восстания 1637—1638 гг., когда монастырь опять выступил в роли одного из центров народного движения, Трахтемиров в соответствии с Ординацией войска Запорожского 1638 г. определен как местонахождение правительственного комиссара по надзору за реестровыми казаками (Volumina legum. Т. 3. S. 440). Монастырь разрушен во время подавления народных восстаний на Правобережной Украине 1664— 1665 гг. — Т. Г., Н. Я.

482

Первое летописное упоминание о Переяславе датируется 907 г.; в 1239 г. город был разрушен монголо-татарами (Етимологiчний словник. С. 99). Локационно-магдебургский привилей Переяславу, выданный киевскому воеводе кн. Константину Острожскому в 1585 г., фиксирует «за Днепром городище, местце пустое, называемое Переясловль» (Архив ЮЗР. Ч. 7. Т. 3. С. 284-288). В последние десятилетия XVI в. — один из центров активной казацкой колонизации. С введением военно-административного деления реестрового казачества — центр Переяславского полка. — Г. Б.

Ошибка Боплана относительно возраста Переяслава объясняется тем, что в его времена центр городского поселения действительно был перенесен с высокого берега р. Альты, где М. К. Каргером в начале 50-х годов обнаружен фундамент дворца XI—XII вв., на низменность. — А. X.

483

...очагов — в Речи Посполитой утвердилась единица обложения налогом — дым, которая соответствовала одному двору-хозяйству. Бо-план верно определяет численность населения Переяслава. По самой близкой ко времени его пребывания на Украине люстрации 1616 г. (в более поздних люстрациях количество жителей Переяслава не указано) в городе было 300 дворов «послушных» мещан, обязанных службой «конно оружно» при старосте, и 700 казацких «непослушных» дворов, то есть, считая в среднем, что на двор приходилось по 6 человек (общепринятый коэффициент), численность населения Переяслава как раз могла составлять около 6 тыс. человек (Архив ЮЗР. Ч. 7. Т. 1. С. 312; Zrodla dziejowe. Т. 20. S. 54). — Н. Я.

484

...один полк — Имеется в виду Переяславский полк реестровых казаков. Расквартированный здесь и в XVIII в. полк состоял из 3 рот (ОКН. С. 100-101). По Куруковскому соглашению 1625 г. реестровое казацкое войско делилось на 6 полков, которые получили наименования по названиям полковых городов: Белоцерковский, Каневский, Корсунский, Переяславский, Черкасский, Чигиринский. — В. Щ.