В дальнейшем лoyoc (“слово) и bioc (жизнь), avфpwc (человек) и ekkлecia (церковь) порождают 11 пар эонов:
Bitoc (?) # uieic (“связь”) # ayeipatoc (“собиратель”) # yevvoc (“элемент”) # avtoфuec (“своеобразие”) # yeдoui (“радость”) # Ацигенос (?) # tuykpatioc (“смешение”) # Ноногенес (?) # uakapia (“счастье”) # пapakлetoc (“утешитель”) # пiotic (“вера”) # пatpikoc (“отчий”) # eлпic (“надежда”) # uetpikoc (“умеренность”) # ayaпn (“милосердная любовь”) # лivouc (“нить судьбы”) # tuveiooc (“сознание”, “совесть”) # ekkлeciactikoc(“проповедующий”) # uakapiotnc (“блаженство”) # флew (“разумная любовь”) # toфia (“мудрость”) #
Такова Плерома: 30 эонов, составляющих 15 сизигий - пар, объединенных в единую сущность любовью.
Шедевр Валентина - миф о странствиях toфia\ Софии. Она создает Гебдомаду - семерку низших сущностей: evtuunua (энтимезис - Замысел), Желание, Страсть, Невежество, Страх, Печаль, Демиург\ Метропатор\ Иолдабаоф. Последний творит kevoc (киному - пустоту).
Итак, валентиновская картина мира:
- духовная Плерома с Огдоадой во главе;
- материальная кинома, которую возглавляет душевная Гебдомада
(см.прим.3).
В валентиновской космогонии нет ничего особенного, если не принять во внимание, во-первых, метафоричность и символизм языка Валентина. Во-вторых, мне приходит на ум закон соответствий Сведенборга, то есть Плерома и кинома соответствуют (не тождественны) друг другу. Действительно, София\ Мысль опустившись в киному становится материальной - носителем мудрости\ мышления является каждый человек. И история Софии, ее падения - наша судьба.
B : Меня давно смущает утверждение христианства о преобладании в мире мужского начала и не значимости женского. Троица - мужская: Отец, Дух, Сын. Если же взять более древнее знание человечества (откуда черпает и христианство), то везде в начале и во главе мира - супружеская пара богов или Триада (в номах древнего Египта): Отец, Мать, Сын. Ну не могут две сущности мужского пола (Отец и Дух) породить сына. Гностики разрешили это христианское заблуждение. Ибо верховный эон (да и библейский Яхве?) - андрогин. Науке (в крайнем случае российской) неизвестно происхождение этого понятия. Первым об андрогинах писал Платон (“Пир”). Но и в Библии (Бытие 1.27) Адам назван андрогином. Что же это за существо? Внятное определение найти трудно (вот, к примеру, Я.Беме: андрогин - существо по ту сторону половых различий). Некоторые (начиная с Отцов церкви) склонны считать его гермафродитом. Сегодня (начиная с Розановских “Людей лунного света”) принято уводить этот вопрос в область психологии (см.прим.4). В моем понимании андрогин объединяет в себе мужчину и женщину полностью не только духовно и душевно, но и физиологически и сексуально. Но это не выглядит как выворачивающиеся в обе стороны половые органы, все совсем иначе. Андрогина можно увидеть только в формате обратной перспективы (см.прим.5). Эон Антропос (а точнее, сизигия Антропос-Экклесия) - андрогин. Гностики нашли соответствие Антропосу в киноме - это мужчина и женщина соединенные любовью сексуальной и духовной, то есть абсолютной. “Все кто ни есть в мире, кто не любит женщину так, чтобы обладать ею не знают и истины и не придут к ней. Тот кто есть в мире и обладал женщиной не придет к истине, потому что он обладал женщиной с похотью” (цит. по Р.М.Кранту, см. список литературы [7]).\ Здесь корень многих заблуждений в современном гностицизмоведении. Гностики не оплодотворялись духовностью свыше (а только монахи в христианстве). Гностики не вели беспорядочную половую жизнь (духовная близость была не менее значимой, чем сексуальная). И самое главное: гностики не избегали этого мира, а жили в нем любовью. “Бог есть любовь”,-сказал апостол Иоанн. К сожалению, современные профаны понимают эту великую истину слишком по-ханжески. В гностических текстах любовь мужчины и женщины имеет символическое название: “Святая святых - Чертог брачный”. Что бы не быть голословным, приведу ряд цитат. Тертуллиан: ” Кто в мире сем живет, не любя женщину и не сопрягаясь с нею, того почитают они человеком выродившимся, ублюдком истины”. (Против Валентиниан, XXX). Евангелие Филиппа: “Брачный чертог…- они вошли в истину, которая - восстановление\ aпokatactacic” (андрогина). (Н.-Х.II,3:67). Евангелие Фомы: “…и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной, а женщина не была женщиной, …тогда вы войдете в царствие” (небесное). (Н.-Х.II,2:27). Далее у Филиппа: “Вот место где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире мужчины и женщины, место силы и слабости. В эоне - иной вид соединения”. (Н.-Х.II,3:103). То есть, любви в киноме соответствует сизигия в Плероме (см.прим.6). Теперь мы вплотную подходим к проблеме мифического восприятия времени и архетипического поведения. Миф - абсолютная реальность. Для древнего человека мир существовал только в мифе. Вся обыденная жизнь: рождение, инициация, создание семьи, труд, отдых, смерть - ритуал, повторяющий какое-либо деяние бога или героя. Мифическое время постоянно повторяется: боги рождаются, гибнут и возрождаются снова. Замкнутость мифа порождает цикличность, стабильность жизни. Ее суть - в повторяемости абсолютно всех действий, поступков, слов. Очень точно заметил Шекспир: весь мир - божественный театр с актерами-людьми. Любой поступок имел свой прообраз в мифе. В противном случае - нетрадиционный поступок всегда пресекался (см.прим.7). Гностики преодолели царствовавшее в их эпоху мифическое время. Они сломали сексуальный поведенческий архетип. И замкнутое время развернулось в линейное. Каким образом? История Софии подразумевает восстановление\ апокатастасис Плеромы. Когда каждый человек - носитель Софии через чертог брачный вступит в Плерому, кинома навсегда прекратит свое существование.