Мы говорим, что труд — полезная для работника и общества деятельность, так как правильное представление о труде включает в себя именно эти два неразрывные элемента. Действительно, всякая бесполезная для общества, но полезная для индивидуума деятельность есть спорт, гимнастика, но не труд. Всякая деятельность, не только бесполезная, но и вредная для общества, хотя бы она приносила в тоже время громадную непосредственную пользу индивидууму, напр., биржевые спекуляции военная служба, деятельность адвоката, — далеко не заслуживает имени труда, являясь антиобщественным делом, безнравственным деянием перед сознанием эволюционирующая общества. Итак, труд всегда деятельность, но деятельность является трудом только тогда, когда она полезна индивидууму и обществу.
Но не идеализируем ли мы через чур труд; ведь вместе с нашими несчастными братьями мы ежедневно чувствуем проклятие наемного труда.
Нисколько.
В проклятие и муку можно обратить все, что угодно, — даже наиболее необходимое, наиболее приятное для человека, напр., музыкальный ощущения, ощущение тела и пр. Легко, однако, представить себе и такое положение вещей, при котором одна защита трудящегося от вредной обстановки условий производства будет считаться недостаточной, такое положение, при котором но только всякая вредная, по и тягостная для личности деятельность, (если общество ставит своей задачей интегральное развитие индивидуума), будет рассматриваться, как проступок общества против личности.
В обществе, имеющем целью счастье своих членов, труд должен быть организован не только, как полезная для всего общества деятельность, но и как полезное и приятное для отдельных единиц, — для индивидуумов условие сосуществования.
Мы не будем указывать здесь, как организовать труд, как приятную для организма человека деятельность; об этом нельзя говорить мимоходом с достаточной основательностью, так как такие указания должны быть основаны на полном и тщательном изложении законов деятельности человеческого организма и на согласовании этих законов с подробным планом организации будущего общества. Принципы такой организации труда, в их целом, не могут быть установлены ранее, чем создадутся экономические условия, который их вызовут и который и суть истинные факторы прогресса: Идеи являются только запоздалым указателем. Если мы уже предвидим, что счастье возможно лишь благодаря труду, то это значит, что истинное счастье — недалеко, так как идеи, т.-е. формулы не могут опережать фактов, т.-е. действительность, выражением которой они являются.
В подтверждение только что сказанного мы снова можем сослаться на христианский идеал.
Нет сомнения, что экономические условия буржуазного общества выковали этот идеал, как моральное оправдание всей современной безнравственности. Нет сомнения, что экономические условия, которые пересоздадут общество и экономическая эволюция найдут свою формулу и в новом идеале, который мы стараемся здесь наметить.
О собственности.
Мы не будем давать определения понятию собственность и указывать здесь на источник ее происхождения. Этот вопрос затемняется слишком большим количеством всевозможных ненужных наслоений, и по необходимости, мы ограничимся лишь беглым изложением вопроса.
Как отдельный человек, так и соединения людей не только должны добывать трудом все необходимое для существования, но им приходится также и охранять продукты своего труда и самое свое существование. Нельзя пахать одной рукой, а в другой держать мочь — отсюда неизбежна была и дифференциация занятий.
Часть представителей ручного труда специализировалась на защите, другие посвятили себя труду в тесном смысле этого слова. Часть продуктов труда передавалась защитникам, другая — работникам.
Но эти «защитники» были наиболее сильными вооруженными людьми, а доводы наиболее сильного — всегда лучшие доводы, вследствие чего защитники и стали господами.
На ряду с питающимися трудом работников представителями защиты, быстро возникают и различные учреждения, так называемого общественного порядка. Все эти учреждения, в целом, т.-е. правительство, государство, ни разу еще не брали на себя задачи удовлетворять личные индивидуальный потребности: частные интересы считались слишком сложными для того, чтобы быть объектом правительственных попечений. Но имея возможности удовлетворить индивидуальные потребности, государство и все первоначальный общественные ячейки вынуждены были уступить индивидууму право заниматься личными делами и стали охранять то, что государство не могло отнять у отдельного лица. Таково происхождение собственности, как единственно возможного средства удовлетворить личные, находящийся вне области правительственного попечения, потребности. До сего времени не было еще государства, которое бы считало себя обязанным доставлять пищу всякому умирающему от голода гражданину. Гражданин сам обязан помогать себе; помощь со стороны государства не являлась публичным правом, но все государства признают гражданина обязанным отдавать им часть продуктов своего труда или часть своей собственности.