докельтскую». По крайней мере, так мы обозначили бы обе крайние
географические точки, однако по многим причинам это название было
бы еще менее приемлемым.
3) Вот что говорится в «Монава-Дхарма-Шастра»: «Между двумя Бо
жественными реками, Сарасвати и Дрисхадвати, лежит земля, которую
мудрые назвали Брахмаверта, потому что ее посещали боги» (т. II, гл. II,
§ 17). Речь идет о территории, первоначально населенной чистыми арий
цами без черной или желтой примеси. Затем в § 21 читаем: «Страна, кото
рая лежит между Химават и Виндхиа, к востоку от Винасана и к западу
от Прайага, носила название Медхиадеса, т. е. "центральная область"». И
§ 22: «От восточного до западного океана, между упомянутыми горами,
лежит земля, которую мудрые назвали Ариаверта, или населенная "почи
таемыми людьми"» («Manava-Dharma-Sastra», Лондон, 1825).
4) В исторические эпохи встречается много названий арийских на
родов этой страны, которую на Западе называли Туран и которую до
сих пор ошибочно считают населенной исключительно желтыми на
родами. По мнению Плиния, «Arick», «Antariani», «Aramki» напоми
нают зендское слово «airyaman». Бурнуф замечает, что в арийских
географических названиях часто встречаются такие слова, как «Agr»
(лошадь), «arvat» или «aurvat» (вода), «pati» (господин). Птолемей на
шел такие примеры в Скифии и даже в Серикии: «...» и др.
5) Тот же корень мы видим в зендском «hir» или «ir», что перешло
в латынь —«herus» и в немецкий — «Негг».
6) В арийских языках прослеживаются обе части этого составного слова: «vvq», означавшее «дом», превращается в «множество домов», например, латинское «vicus» и производное от него «ci-vis», т. е. «житель». «Pati» — в санскрите «стоящий у власти» — в армянском становится «bod», в славянском «pod», в литовском «patin», в польском «pan», в готском «fathus».
7) Очевидно, предшественником Индры был Вурунас, или Вуранас;
у древних индусов он стал Варуной, у древних греков —Ураном: с
физической точки зрения это — небо, которое покрывает землю.
8) Некоторые этимологи выводят слово «dou» от «dha», т. е. «устанавливать», «создавать».
9) В Абиссинии для этого используют слово «egzie» или «amlak»,
т. е. просто «господин». Вероятно, эти слова вытеснили древний тер
мин в силу тех же причин, по которым евреи заменяли именем «Адо-
най» имя «Иегова» в Библии.
10) Арийская раса дала Божеству и другое имя — «Gott», по-готски
«Gouth», что соотносится с санскритским «Gouddhah». Это означа
ет «Скрытый». Бурнуф находит корень этого слова в санскритском
«quaddhata», т. е. «Вечно существующий».
11) Именно здесь по-настоящему начинается существование индийских народов. Филология ищет их в этнических корнях по другую сторону северных гор, хотя, согласно хроникам, эти народы считаются автохтонными. Скорее всего в ведические времена брахманизм еще не последовал примеру ханаанеян, греков и италийских народов, т. е. не делал своими традиции низших рас, которые он покорял.
12) Посвящение в царский сан, о котором много говорится в «Рама--яне», практиковалось и в недавние времена.
13) В языке кави термин «варна» сохранил свой первоначальный смысл.
14) Основная черта брахманов — умение читать мантры. Дары, приносимые брахманам, стали обязательными. Доброе дело в отношении представителя обычной касты считалось простой добродетелью, в отношении жреческой касты — двойной добродетелью, в отношении изучающего «Веды» добродетель возрастала стократно, а если речь шла об аскете, такие дары были бесценны.
15) Вот какие замечательные заповеди предлагает «Манава-Дхарма-Шастра» военной касте (возможно, это компиляция более старых установлений): «Никогда не покидать поле боя, защищать народ и чтить священников — вот высший долг царей и их счастье» (Гл. 12, § 88).
§ 89: «Эти хозяева мира, бесстрашные в битвах, не отворачивающие лица перед врагом, после смерти попадают прямо на небо».
§ 90: «Пусть никто в бою не поразит врага заостренным деревом, или стрелой с коварно искривленным наконечником, или отравленным или горящим копьем».
§ 91: «Пусть всадник или воин на колеснице не нападает на пешего врага, на врага ослабевшего, на того, кто просит пощады, сцепив руки, на того, чьи волосы закрывают глаза, на того, кто устал и сидит на земле, на того, кто скажет "Я -— твой пленник"».
§ 92: «Того, кто спит, или потерял свою кольчугу, или кто наг, безоружен или просто наблюдает за битвой, но не участвует в ней, а также того, кто сражается с другим».
§ 95: «Пусть он, памятуя о долге арийцев, людей почтенных, никогда не убьет того, кто сломал свое оружие, кто скорбит о чем-то своем, кто тяжело ранен, кто обуян страхом и кто повернулся спиной».
§ 98: «Таков древний и непреложный закон воинов. Ни один царь не должен отступать от этого закона, когда он вступает в битву с врагами».
ГЛАВА II. Развитие брахманизма
Что касается системы, созданной пурохитами и превратившейся в брахманизм, мы вели речь только о самом принципе, но не о трудном процессе его реализации. Чтобы рассмотреть его, я выбрал не момент начала формирования этого процесса и его развития, а эпоху его апогея. Теперь вернемся в лоно истории и ближе познакомимся с системой.
Могущество пурохит сформировалось на двух устоях: разумная религиозность арийской расы, с одной стороны, а с другой, преданность, менее благородная, но более фанатичная, метисов и аборигенов. Их власть опиралась на вайсиев, всегда искавших поддержки против военной касты, и на судрасов, отличавшихся чувством суеверного страха и восхищения перед людьми, ежедневно общавшимися с Богом. Без такой двойной поддержки пурохиты даже не могли бы и подумать о независимости, а если бы им и пришла такая мысль, они не смогли бы осуществить ее. Ощущая поддержку, они осмелели. Однако в это время внутри многочисленной группы арийцев разразилась большая смута. И в результате баталий, вызванных религиозными распрями, зороастрийские народы откололись от индийского семейства и ушли из Пенджаба и соседних с ним земель. Они направились на запад, навсегда порвав со своими братьями, чья политическая организация их больше не устраивала. Если задаться вопросом о причинах раскола, если спросить, почему то, что было по нраву одним, не устраивало других, то вряд ли можно получить однозначный ответ. Однако я почти не сомневаюсь в том, что зороаст-рийцы, оставаясь дальше к северу, т. е. в арьергарде арийцев-индусов, не сохранили в себе вместе с большей чистотой крови достаточно разума, чтобы отказаться от установления иерархии по рождению, надуманной, с их точки зрения, и, следовательно, бесполезной и не популярной. Если бы в их рядах не было черных судрасов, вайсиев-кафров и мулатов-кшатриев, если бы все они были белые и равные, тогда они могли бы согласиться с тем, чтобы во главе их социальной организации стояли брахманы. В любом случае очевидно, что новая система внушала им отвращение, которого они не скрывали. При знаки такого отношения мы видим в реформе, вдохновителем которой был Зороастр, Зердушт или Зеретоштро.
Но раскольники, так же как иидусы, не сохранили древний арийский культ. Возможно, они хотели свести его к более точной формулировке. Все в новой религии-магии дышит протестом и враждой к брахманизму 1). В священном языке зороастрийцев бог индусов «Deva» стал «Дивом», т. е. злым духом, а слово «maaniu) получило значение «небесный», а его корень у брахманистских народов сохранил значение «ярость» или «гнев» 2).
Итак, раскол произошел, и два народа с тех пор про
должали жить отдельно и вступали друг с другом в отношения только с оружием в руках. Тем не менее, даже отвечая неприязнью на неприязнь, оскорблением на оскорбление, они всегда помнили об общем происхождении и не отказывались от родства.
Кстати, следует отметить, что по всей вероятности незадолго до этого-раскола начал формироваться пракритский язык, а собственно арийский язык, если он вообще когда-нибудь существовал иначе, чем в виде
совокупности наречий, прекратил свое существование. Но еще долго санскрит преобладал в виде разговорной речи, что не мешало множиться производным наречиям
и диалектам, а священный язык тем временем постепенно превращался в книжный.
Как бьти бы рады брахманы, если бы уход зороастрийских народов избавил их от всякой оппозиции. Но пока они боролись только с одним противником, хотя было немало желающих разрушить их систему. До сих пор они сталкивались только с одной формой протеста, а другие еще не проявились.