Кроме запрещения различных полуязыческих обрядов вроде «волхования над скотом», порицанию в указе 1648 года также подверглись такие популярные в народе развлечения» как гадание, представления скоморохов, поводырей с дрессированными медведями и собаками, катание на досках, веревках (современные «большие шаги») и качелях, особенно любимое девушками (под предлогом, «что с качелей многие убиваются до смерти»), карточные, шашечные и шахматные игры, игры на домбрах, сурнах, гудках и гуслях «и на всяких гуденных бесовских играх». Впрочем, шахматы, расписные игральные карты и музыкальные инструменты держались и при государевом дворе, служа любимым развлечением не только царских детей, но и самого царя. Известно, что Иван IV Грозный умер за игрой в шахматы, а скоморохи, сказочники, медвежатники, гудошники и гусельники были желанными гостями на боярских и княжеских дворах. Это, по-видимому, и определяло двойственность отношения власти к этим видам развлечений, иногда, под нажимом церкви они запрещались, но через некоторое время запрет негласно сходил на нет.
Указ 1648 года вводил целый комплекс мер по борьбе с «бесовской прелестью». Его предписывалось «многожды» зачитывать по торгам, списки с него «слово в слово» рассылались в наиболее крупные села и волости, дабы «сей наш крепкий заказ ведом был всем людям», и никто не смог бы потом отговориться его незнанием. Скоморошьи одежды, хари и маски, домбры, гудки, сурны и гусли предписывалось отбирать и жечь, а в отношении людей, замеченных в нарушении указа, воеводам велелось, «где такое безчиние объявится, или кто на кого такое безчиние скажут, и вы б тех велели бить батоги; а которые люди от такова безчиния не отстанут, а вымут такие богомерские игры вдругие, и вы б тех ослушников велели бить батоги; а которые люди от того не отстанут, а объявятся в такой вине в третие и в четвертые, и тех, по нашему указу, велено ссылать в украйные (т. е. пограничные. - В. Н.) города за опалу». Да и самим воеводам, дабы они не манкировали с выполнением указа, делалось строгое внушение: «А толко ты по сему нашему указу делать не станешь, и тебе быть от нас (царя Алексея Михайловича. - В.Н.) в великой опале» (12).
-
Надо полагать, что первоначально указ выполнялся со всей присущей ему жесткостью, и не одному скомороху, гусляру или просто бедолаге, на которого донес сосед, ободрали плетьми или палками спину на торгу. Но согласно пословице: «Жестокость законов на Руси смягчается возможностью их неисполнения», - действие этого указа постепенно сошло на нет, в основном из-за физической невозможности его исполнения, и гудошники, поводыри с медведями и прочий люд «скоморошьего чину» опять появился на рынках и городских торгах.
Гонению церкви подвергалось и табакокурение, а во время правления царя Алексея Михайловича прослыть «табашником» было чревато: могли отодрать батогами на торговой площади и отправить куда-нибудь в Пустозерск в ссылку. Но позднее, с легкой руки Петра I, несмотря на то, что церковь по-прежнему метала громы и молнии по поводу этого «бесовского наваждения», курение широко распространилось как среди городского, так и сельского населения. О популярности в Орле этой вредной привычки свидетельствуют не только отдельные экземпляры трубок, попадающихся во время археологических раскопок, но и случайная находка ящика с более чем сотней глиняных курительных трубок, видно предназначенных на продажу, найденного в районе городского рынка.
-
-
-
Образное описание русской бани оставил немецкий дипломат Адам Олеарий, посетивший Россию в 40-е годы XVII века: «Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые - поговорить со своими мужьями.
Они в состоянии переносить сильный жар, лежат на полке и вениками нагоняют жар на свое тело или трутся ими (для меня это было невыносимо). Когда они совершенно ослабнут от жары до того, что не могут более вынести в бане, то и женщины и мужчины голые выбегают, окачиваются холодною водою, а зимою валяются в снегу и трут им, точно мылом, свою кожу, а потом опять бегут в горячую баню. Так как бани обыкновенно устраиваются у воды и у рек, то они из горячей бани устремляются в холодную. И если иногда какой-либо… парень прыгал в воду, чтобы купаться вместе с женщинами, то они вовсе не казались столь обиженными, чтобы в гневе, подобно Диане с ее подругами, превратить его водяными брызгами в оленя, - даже если бы это и было в их силах» (14).