В качестве справочного пособия использовался трехтомный “Словарь турецких исторических выражений и терминов” М. 3. Пакалына.
Из работ западных исследователей надо отметить книгу американского историка Мэри Шей “Османская империя с 1720 по 1734 по донесениям венецианских байли”. М. Шей использовала неопубликованные донесения венецианских дипломатических представителей при Порте. Как у большинства западных исследователей, политический аспект у М. Шей превалирует над экономическим, а оживление культурной жизни империи рассматривается лишь как культурно-психологический феномен.
Большой интерес представляет содержательная статья В. Гейнца “Культура Эпохи тюльпанов в Османской империи”, которая написана на основе защищенной им в 1960 г. диссертации. В статье использованы фундаментальные турецкие источники. Однако В. Гейнц подходит к культурным явлениям как существующим самим по себе, что особенно заметно на примере тех из них, которые можно правильно оценить, только учитывая новые тенденции в политической, социально-экономической и культурной жизни Османской империи в целом.
Справочным пособием для настоящей работы послужила книга английских востоковедов Г. А. Р. Гибба и Г. Боуэна “Исламское общество и Запад”. В предисловии к этой фундаментальной работе авторы заявляют, что они поставили себе целью “исследовать постепенное преобразование мусульманского общества в Османской империи под западным влиянием“5. Однако в действительности они ограничились лишь описанием османского общества накануне его столкновения с Западом, поскольку пришли к выводу, что изучение эволюции этого общества требует новых специальных исследований, программу которых они предложили в монографии. Историю Османской империи XVI11 в. Гибб и Боуэн рассматривают не хронологически, а по отдельным аспектам: административный аппарат, султанат, положение крестьян, состояние городов, система налогообложения, религиозное устройство, образование и т. д.
Из общих работ следует упомянуть книгу турецкого историка X. Иналджика (на английском языке) “Оттоманская империя. Классическая эпоха. 1300-1600”, труды И. Гаммера, М. д Оссона, Ф. Белена и др., а также статьи различных авторов в “Энциклопедии ислама”.
Зарождение турецкого книгопечатания под воздействием западного (в первую очередь французского) влияния, расширение дипломатических и культурных контактов с западными странами, публикация первых турецких документов (упомянутые выше “Описание”, обнаруженное Ф. Р. Унатом и трактат Ибрагима Мютеферрики), призывавших перенимать опыт европейцев, а также появление европейской моды в архитектуре и быту — все это позволило ряду турецких и западных историков считать период между 1718 и 1730 гг. (“Эпоха тюльпанов”) началом “европеизации” Турции. Мы тоже считаем, что зарождение идеи обновления государства при помощи европейского опыта происходило именно в это время, т. е. в начале XVIII в., а термин “европеизация” позволяет выделить качественно особое, специфическое явление в истории страны, затрагивающее духовную и материальную сферу, надстроечные и базисные отношения, а поэтому может быть принят и нами.
В турецкой историографии тема “европеизации” до Танзимата стала предметом исторического исследования сравнительно недавно. Важная веха в изучении этого процесса — статья Э. 3. Карала в сборнике “Танзимат” “Движение вестернизации до Таизимата. 1718-1839”7. Э. 3. Карал рассматривает “европеизацию” прежде всего как духовный процесс. Он обвиняет “просвещенный класс” — улемов в том, что они привыкли с “пренебрежением и презрением” относиться ко всему, идущему с Запада, а также в том, что они не проявили “никакого беспокойства” в связи с обозначавшимся в XVIII в. всесторонним превосходством Запада. Турецкий историк считает, что в XVIII в. попытки реформ не могли исходить от какого-нибудь “класса народа”, а должны были стать делом “свободомыслящих султанов и патриотически настроенных везиров, удостоившихся их (султанов) покровительства“8. В целом Э. 3. Карал ограничивается поверхностной интерпретацией этих попыток, не выдвинув фактически собственной концепции.