Но как бы ни была велика эта заслуга, ей далеко не исчерпывается вклад гуманистов в дело культуры. Это выделение и — если позволительно так сказать — высекание различия, подчеркивание оправданности, даже святости индивидуального впервые привело к сознательному признанию ценности отдельной личности.
Правда, это сознание уже в скрытом виде заключалось в направлении мыслей Дунса Скота (с. 874 (оригинала. — Примеч. пер.)), но лишь благодаря работам гуманистов она стала общим достоянием. Представление гения — т. е. высшей потенции личности — здесь является решающим. Люди, знания которых охватывают обширную область, постепенно замечают, насколько различно проявляется личность автономно и отсюда полностью оригинально и творчески. С самого начала гуманистического движения можно проследить очертания этого неизбежного сознания, пока оно не проявилось у гуманистов XVIII века настолько мощно, что нашло выражение повсюду и в самых различных редакциях и вариантах — от взглядов Винкельмана, тяготевших к делам видимой формы, до попыток Гамана проникнуть темными тропами в глубину творческого ума. Самое замечательное написал Дидро в известном памятнике гуманизма, Большой французской энциклопедии: «l'activite de l'äme» — т. е. высшая действующая сила души — есть то, в чем заключается гений. Что у других воспоминание, у гения действительное воззрение, все в нем оживляется и все остается живым, «когда проходит гений, кажется, как будто изменилась сущность вещей, потому что его характер изливается на все, к чему он прикасается».
522 Схожее высказывание и у Гердера: «Гении человеческого рода есть друзья и спасители человеческого рода, его хранители и помощники. Один прекрасный поступок, на который они вдохновили, действует неизгладимо в самую далекую даль».523 Дидро и Гердер справедливо проводят резкую границу между гением и самым значительным талантом. Руссо сходно отделяет гений от таланта и ума, но в своей манере, более субъективно, считая, что тот, кто не обладает гением, никогда не постигнет, в чем заключается гений. В одном из своих писем он пишет: «Гений делает знания полезными».524 Кроме того, Руссо посвятил целое сочинение теме «Герой», последний является братом гения, подобно ему — триумфом личности. О родстве между обоими говорит Шиллер, обозначив идеи гения «Героическими». «Без героя нет народа!» — восклицает Руссо, выразив таким образом германское мировоззрение. Что запечатлевает человека как героя? Выдающаяся сила души. Не звериное мужество — он это особенно подчеркивает — но сила личности.525 Кант определяет гений как «талант изобретения того, чему нельзя научиться или научить».526 Не сложно привести еще сотни высказываний, настолько гуманистическое образование постепенно выдвинуло на первый план человеческих интересов вопрос о значении личности в отличие от тирании так называемых неличных откровений и законов. Только благодаря различению между индивидуумами (тема совершенно закрытая для мистики) проступило полное значение выдающейся личности как истинного носителя настоящей, способной к развитию, свободомыслящей культуры. Это различение было одним из благословеннейших дел возникновения и для возникновения нашей новой культуры, потому что она поставила поистине великих мужей на пьедестал, где их каждый мог ясно видеть. Лишь это свобода: безоговорочное признание человеческого величия, как бы то ни было. Это «высшее счастье», как его назвал Гёте, нам вновь завоевали гуманисты. Теперь мы должны всеми силами его сохранить. Кто хочет у нас его отнять, даже если он сойдет с небес — наш смертный враг.