3 См. с. 11 (оригинала.— Примеч. пер.).
4 Августин признавал это и говорил («De civitate Dei». XVI, 9): «Если мир круглый и на другой стороне живут люди-антиподы, «ноги которых направлены навстречу нашим», люди, отделенные от нас океанами, развитие которых происходит вне нашей истории, тогда Священное Писание «лгало». Августин как искренний человек должен признаться, что план спасения, как тому учит Церковь, оказывается недостаточным, поэтому он делает вывод: признание таких антиподов и неизвестных человеческих рас абсурдно, nimis absurdum est. Что бы он сказал о гелиоцентрической системе, а также об открытии, что бесчисленные миллионы миров движутся в пространстве?
5 Так, например, небогатая Швейцария способна стать одним из богатейших индустриальных государств, поскольку она может огромные количества водной энергии почти бесплатно превращать в электричество.
6 См.: Ляйст {Leist). «Graeco-italische Rechtsgeschichte». § 69.
7 Ср. с. 178 (оригинала.— Примеч. пер.).
8 Конечно, следует исключить самых древних, которые как Ориген, Тертуллиан и т. д., не имели представления о возможном господствующем положении христианства.
9 Особенно красиво изложено Шиллером в начале 1 -й части его «Тридцатилетней войны».
10 Например, Грегор II в своем часто цитируемом письме кайзеру Лео Изарскому («Leo den Isaurier»).
Седьмая глава. Религия
11 Новалис. «Фрагменты».
12 О человеке этого времени и этого мира Гердер говорит: «у него ни к чему больше не было сил, как верить. Беспокоясь о своей жалкой жизни, дрожа пред будущим и невидимыми силами, не имея сил и смелости исследовать ход природы, он слушал истории, прорицания, внушения, посвящения, лесть, обман» («Sämtl. Werke, Ausg. von Suphan». XIX, 290).
13 Назвать особенные произведения сложно, литература, даже для нас, неспециалистов, огромна. Главное, почерпнуть поучения из различных источников и не успокаиваться знанием общих положений. Так, например, трудно переоценить краткие учебники Харнака, Мюллера, Хольтцманна и др. В книге «Grundriss der theologischen Wissenschaften» (Freiburg bei Mohr), я к ним обращался, но неспециалист может больше получить именно из более крупных произведений, например Неандер (Neander), «Kirchengeschichte»; Ренан, «Origenes du Christianisme» и т. д. Еще более поучительными благодаря своей наглядности являются произведения специалистов, например Ramsay. «The Church in the Roman empire before A. D. 170» (1895, также в переводе на немецкий); Hatch. «The influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church» (ed. 1897); большое произведение Hergenröther. «Photius, sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma», которое начинается с основания Константинополя и где подробно излагается становление греческой церкви от начала, Hefele. «Konziliengeschichte» и т. д. Мы можем, конечно, подробно познакомиться лишь с небольшой частью этой литературы, но, повторяю, только из детального изображения, не из обобщенных обзоров можно почерпнуть живой взгляд и познание. (Интерес представляет новая работа Адольфа Харнака (Harnack) «Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten» («Миссия и распространение Христианства в первые три столетия»), 1902; 2. Aufl. 1906).
14 Амвросий скрыто в этом признается, см. 1, 24. Многое является почти дословным повторением. Насколько более значительны его самостоятельные вещи, такие как речь на смерть императора Феодосия с красивым, все время возвращающимся рефреном: «Dilexi!» («Я любил его!»).
15 «The influence of Greek ideas etc.». P. 139-170. В этом докладе Хатч {Hatch) говорит об указанной работе Амвросия и считает, что она полностью, не только по композиции, но и по исполнению деталей стоическая. Правда, повсюду добавлялось христианство, однако как дополнение. Основные понятия мудрости, добродетели, справедливости, умеренности являются неприкрытыми греко-римскими учениями дохристианских времен.
16 См. с. 220 и с. 391 (оригинала. — Примеч. пер.).
17 Хаманн (Hamann), как я теперь вижу, заметил это сравнение: «Обратитесь в любой христианской общине, и язык на святом месте и их отечество и их генеалогия покажут, что они — языческие ветви, привитые против природы к еврейскому стволу» («Römer». XI, 24).
18 Я говорю 500 лет, так как об идентичности Слова (Logos) и Духа см.: Хартнак (Hartnack). «Dogmengeschichte». Я 22.
19 См. с. 391-415 (оригинала.— Примеч. пер.).
20 Понятны слова благочестивого Тертуллиана, выросшего в язычестве, о представлениях эллинских поэтов и философов, что они tarn consimilia христианским! (Apol. XLVII).