21 «Christliche Symbolik» (1854). I. S. VIII.
22 Что индоевропейцы по своей основе монотеисты, я подчеркивал ранее, в разрез с широко распространенным популярным заблуждением (см. с. 224 и 402 (оригинала.—Пргшеч. пер.))9 обратимся также к работам Якоба Гримма, предисловие к «Deutsche Mythologie» (S. XLIV-XLV) и Макса Мюллера (Мах Müller) «Vorlesungen über die Sprachwissenschaft». II, 385. Вид данного монотеизма обусловливает принципиальное отличие от семитского понимания.
23 Например, так называемая необходимая прогрессия тезиса, антитезиса и синтеза или, с другой стороны, бытие в себе абсолюта как Отец, бытие в другом как Сын, возвращение к себе как Дух.
24 См. заключение первой главы.
25 Раньше, видимо, придавалось большее значение влиянию египетских триад на создание христианских догматов, чем это действительно имело место. Правда, представление о Боге-Сыне в Его отношении к Богу-Отцу (Сын «не сотворен, не создан, но рожден», буквально как в «Символе веры» Афанасия) кажется специфически египетским: мы вновь находим его во всех различных системах богов египтян, но там есть третья личность — богини. (См.: Maspero. «Histoire ancienne des peoples de l'Orient classique», 1895. I, 151, и Budge. «The Book of the Dead». P. XCVI).
26 Bhagavadgitä, Buch IV, § 7 и 8 (Бхагавадгита).
27 См. с. 194 (оригинала. — Примеч. пер.).
28 «Religion and conscience in ancient Egypt». Ed. 1898. P. 46. Каждый год в различных областях Европы обнаруживают новые доказательства общего распространения культа Изиды в тех местах, куда проникло влияние римского хаоса народов. Вера в воскресение тела и сообщение о дающем бессмертие веществе в таинстве были задолго до Рождества Христова составными частями этих мистерий. Многочисленные подтверждения можно найти в музее Musee Guimet, так как в Галлии (наряду с Италией) было основное поклонение культу Изиды (тем временем Флиндерс Петри сделал новые открытия, особенно в Эназии, на основании которых шаг за шагом можно проследить, как культ Изиды и Гора превратился в «христианский» культ Мадонны. См. сообщения ученого перед Britisch Association, 1904).
29 Интересно в этом отношении приведенное тем же автором свидетельство, что известная, часто встречающаяся на древних монументах, но и сегодня употребимая христианская монограмма ^
(предполагаемые khi-rho из греческого алфавита) является не больше и не меньше, чем принятый в Египте символ бога Гора!
30 См. особенно известную речь Демосфена «De corona», и также относящиеся к этому вопросу факты у Jevons. «Introduktion to the history of religion», 1896, Kap. 23. Историю причастия вплоть до Древнего Вавилона проследил Отто Пфляйдерер (Otto Pfleiderer) «Christusbild». S. 84. У него же можно ознакомиться с другими древними мистериями (таинствами): «Entstehung des Christentums», 1905. S. 154. Основополагающей является работа Альбрехта Дитериха (Albrecht Dieterich) «Eine Mithrasliturgie», 1903.
31 Пахомий, основатель собственно монашества, был, как и его предшественник, отшельник Антоний, египтянином, из Верхнего Египта, и как «национальный египетский служитель Сераписа» он изучал практику, которую позже почти без изменений принес в христианство (см.: Zöckler. «Askese und Mönchentum». 2. Aufl., S. 193).
32 См. c. 308 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также Мюллера, у к. пр., с. 204 о «заимствовании язычества».
33 См. с. 393 (оригинала.— Примеч. пер.) и цитируемое на с. 330 (оригинала. — Примеч. пер.) место проф. Гретца (Graetz).
34 Илиада IX, 401, XXII, 73.
35 Слову «миф» («Mythos») у Гомера соответствует более позднее «Логос», (Слово) («Logos»), т. е. всякая речь в какой–то мере воспринимается как поэтическое творчество (чем она, очевидно, и является), относится к тем вещам, в которых язык дает нам глубокое разъяснение собственной духовной организации.
36 К этимологии и разъяснению слова «Благодать»: основное значение «наклоняться, склоняться», готское «поддерживать», древнесаксонское «благосклонность, помощь», древневерхненемецкое «сострадание, милосердие, снисходительность», средневерхненемецкое «блаженство, поддержка, благосклонность» (по Kluge. «Etymologisches Wörterbuch»).
37 Миф вырождения образует, как известно, основную часть круга представлений, восхваляемых нами до оскомины как «жизнерадостные» греки.
38 Мысли Лютера как неясное предчувствие можно найти в 5 главе «Epistel an die Römer», весьма подробно они рассмотрены у особенно почитаемого им Скота Эригены (Scotus Erigena) (см. «De divisione naturae». Buch 5, Kap. 36).
39 В качестве примера предлагается книга Филиппсона (Philippson) «Israelitische Religionslehre». II, 89.
40 Грех — нарушение вечного закона словом, делом, помышлением.